【滕祥志】《孔門理財學(xué)》的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實蘊(yùn)含
《孔門理財學(xué)》的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實蘊(yùn)含
作者：滕祥志（中國社會科學(xué)院財經(jīng)戰(zhàn)略研究員，副研究員）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載2016年11月30日《中國稅務(wù)報》財稅理論?？?/strong>
時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月十九日壬寅
耶穌2017年3月16日
陳煥章，廣東高要人，幼年求學(xué)于萬木草堂，康有為入室弟子，清光緒三十年進(jìn)士，1911年獲美國哥倫比亞大學(xué)博士，一身兼獲清代末科進(jìn)士以及西方博士學(xué)位，世所罕見，后無來者?！犊组T理財學(xué)》是其英文博士論文The Economic Principles of Confucius and His School的漢譯，漢譯名為其親定，該著作初為哥倫比亞大學(xué)出版，近年兩次再版。本書在西方反響很大，凱恩斯、馬克斯?韋伯都曾給予關(guān)注。學(xué)者研究表明，羅斯福政府農(nóng)業(yè)部長華萊士（后任美國副總統(tǒng)）力主參考本書論述的中國常平倉思想制定美國1938年“農(nóng)業(yè)調(diào)整法”，奠定了美國當(dāng)代農(nóng)業(yè)立法的基本框架。
陳煥章《孔門理財學(xué)》按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體例、框架展開，分為通論、消費、生產(chǎn)、財政、結(jié)論幾大部分，鋪陳、論述和闡發(fā)儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。顯然，這個章節(jié)安排便于西方學(xué)術(shù)界理解儒家自先秦以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。德籍漢學(xué)家夏德為之序。在自序中，陳煥章坦承，努力按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)框架來撰寫孔門理財學(xué)，以儒家孔門學(xué)說為本，兼顧諸子百家和歷代史料，但竭力避免按照西方學(xué)說曲解儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說。不難想見，清末進(jìn)士以雄厚古典學(xué)功底撰寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文，以其深厚經(jīng)史學(xué)養(yǎng)和學(xué)識，融貫中西，震驚西方學(xué)界。
凱恩斯在《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》中專門為《孔門理財學(xué)》撰寫書評，明確提出“中國學(xué)者早就懂得格雷欣法則和貨幣數(shù)量理論”，并對陳著其他內(nèi)容如土地制度、賦稅制度、勞動力流動尤其是人口問題等亦著墨不少；熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中特別強(qiáng)調(diào)《孔門理財學(xué)》的重要性；馬克思?韋伯在《儒教與佛教》中將《孔門理財學(xué)》列為重要參考文獻(xiàn)。該校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授施格(Henry R. Seager) 撰寫序言高度評價該著作，指出作者熟知英文經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，故能比較東西方文明；認(rèn)為讀過此書的人將確信，“儒學(xué)既是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系也是偉大的道德和宗教體系，其中包括解決今日中國嚴(yán)重問題的必要因素?！笔└窠淌谌绱嗽u價或許因為，陳煥章本康有為弟子，康維新變法失敗后，以樹立和光大孔教為己任，立孔子為教宗，而陳煥章竟以余生追隨乃師，弘揚(yáng)孔教，不遺余力。
韓華譯本《孔門理財學(xué)》中華書局2010年
晚清民初，波譎云涌，風(fēng)雷激蕩，陳煥章歸國后，秉持保守立場，亦參政，亦講學(xué)，志在固守文明傳統(tǒng)，振奮國人自信，誠獨樹一幟，驚世駭俗。曾與嚴(yán)復(fù)、梁啟超一道，請定孔教為國教，參與創(chuàng)立孔教會。后創(chuàng)立香港孔教學(xué)院，53歲卒于香港。陳煥章在《孔門理財學(xué)之宗旨》演講中強(qiáng)調(diào)，該著“本有昌明孔教發(fā)揚(yáng)中國文明之意思。蓋西人每多鄙夷中國，凡以為世界之文明為西方專有之，而中國從未占一席也。故本書以孔子為主腦，取材特專于六經(jīng)經(jīng)義，輔以諸子百家學(xué)說，兼及歷代經(jīng)史典籍，以合孟子‘知人論世’之意”，強(qiáng)調(diào)其研究是對“獨立于西方而發(fā)展的中國思想和制度的考察”，盡量“避免以現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視點解讀中國古代文獻(xiàn)”，顯然，其初衷是以西方人熟悉的套路，張揚(yáng)儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)說。
新近《孔門理財學(xué)》評述文章和論文，計有葉坦《孔門理財學(xué)-中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的百年起步》，以陳著為引子轉(zhuǎn)入南宋葉適尚利思想討論；韓星《一部不該忽視的中國經(jīng)濟(jì)思想史名著》，全面介紹陳煥章生平及其著作；鄒進(jìn)文及其《中國人在西方刊行的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)名著—<孔門理財學(xué)>》等文，則提供留學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文總體考察；姚中秋《儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)之百年探索與展望》，將《孔門理財學(xué)》與盛洪新近《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》相提并論，盛稱其為百年經(jīng)濟(jì)學(xué)匯通中西、創(chuàng)發(fā)國學(xué)、闡發(fā)新說之力作，進(jìn)而提出數(shù)條儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)一般預(yù)設(shè)，以與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本預(yù)設(shè)對論。其他專門論文十有余篇。
宋明禮譯本《孔門理財學(xué)》中國發(fā)展出版社2009年
誠然，學(xué)者新近研究注意到，西方經(jīng)濟(jì)思想有諸多中國淵源（李超民2002），比如《孔門理財學(xué)》與凱恩斯“常平倉方程式”的思想脈絡(luò)承繼關(guān)系（線文2016），然依筆者拙見，《孔門理財學(xué)》之精彩及不同凡響，遠(yuǎn)不止于此。展讀《孔門理財學(xué)》，其勝處，舉目皆是，沉潛其中，各有所獲。在儒學(xué)通論中，陳煥章依次闡釋儒家經(jīng)典的獨特精神氣質(zhì)，如《尚書?大禹謨》謂“政在養(yǎng)民，正德、利用、厚生，惟和”，其養(yǎng)民、利用、厚生，乃指經(jīng)濟(jì)民生；《洪范》八政，首列食與貨，貨者，貨物、貨幣也；《大學(xué)》之旨，齊家治國平天下，生財有大道等，皆闡發(fā)理財理論，孟子樹桑之說、養(yǎng)生送死無憾之說，要旨亦在理財，至于歷代理財家學(xué)說及實踐，管子官山海、輕重說、平準(zhǔn)說、桑弘羊與儒學(xué)者《鹽鐵論》論爭、王安石與張居正改革得失等，書中均有特定線索。
從財稅改革角度，該著作給人啟示是全方位的，常平倉智慧的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和制度建構(gòu)，古代中國十一而稅的一般賦稅原則，量入為出的財政支出原則、《鹽鐵論》政府調(diào)控市場智慧，董仲舒等“官員不與民爭利”學(xué)說源流和歷代實踐，甚至“禮”、“孝”、“儉”、“中庸”、“齊家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，以及《大學(xué)》的財政學(xué)原理原則蘊(yùn)含，均給當(dāng)今財稅體制改革以啟示。尤其是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的思想闡釋，誠可在浩如淵海國學(xué)經(jīng)典中，尋找到生產(chǎn)、消費、分配、人口、土地、利息、貨幣、財政的一般原理以及現(xiàn)代啟示。由于陳煥章獨特的學(xué)養(yǎng)背景，尤其是淵博的古典修養(yǎng)，背景不同的讀者，自有不同的領(lǐng)悟和解讀，這正是《孔門理財學(xué)》的精彩之處。
翟玉忠譯本《孔門理財學(xué)》中央編譯出版社2009年
于今觀之，建立學(xué)術(shù)自主性，融匯、匯通中西學(xué)問，創(chuàng)發(fā)傳統(tǒng)，接引后學(xué)，談何容易。昔顧炎武，傷家國之痛，厭學(xué)者之空疏，作《日知錄》，每議一事，必考鏡源流，詳細(xì)訓(xùn)詁。先賢黃宗羲、王夫之，值明夷之際，沉潛學(xué)問，息影林泉，其著述當(dāng)時汩沒不聞，數(shù)百年后，竟發(fā)揚(yáng)光大。先賢熊十力，皓首窮經(jīng)，出入儒釋，殫盡哲思，接續(xù)宋明儒，風(fēng)雨飄搖之中，歸本于儒，束脩講學(xué)，弟子遍海內(nèi)。以會通中西，以中化西而論，則《管錐篇》與《孔門理財學(xué)》，異曲而同功，誠為力作，啟佑后學(xué)。
《孔門理財學(xué)》現(xiàn)有三個漢譯本，分別為宋明禮（2009）、翟玉忠（2009）和韓華（2010）譯本。翟玉忠譯本，將陳煥章英文腳注之古文出處和原文，一一列出，方便閱讀。
責(zé)任編輯：柳君
【下一篇】【儒家郵報】第271期
