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說(shuō)春分：君子以類族辨物

作者：余世存

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿三日丙午

           耶穌2017年3月20日

【澎湃新聞編者按】去年，中國(guó)“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。已有幾千年歷史的二十四節(jié)氣，包含了人們對(duì)四季變化轉(zhuǎn)換規(guī)律的總結(jié)。恰逢“二十四節(jié)氣”申非遺成功之時(shí)，學(xué)者余世存寫作了《時(shí)間之書：余世存說(shuō)二十四節(jié)氣》。該書中，作者對(duì)每一節(jié)氣的介紹，都從一個(gè)側(cè)面切入中國(guó)的歷史、習(xí)俗和生存之道，對(duì)二十四節(jié)氣中眾多的物候以及它們?cè)谥袊?guó)歷史、文化上的意義，在中國(guó)人千百年間日常生活中的意義，做了介紹。

今天是春分，余世存在書中說(shuō)，“春分節(jié)氣后，氣候溫和，雨水充沛，陽(yáng)光明媚。對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，燕子和春分的來(lái)臨，標(biāo)志著越冬作物進(jìn)入春季生長(zhǎng)階段?！薄霸诖悍智昂?，人們?cè)诖蟮厣蟿谧?，超越物類為果腹只顧上頓下頓的自私本能，有一年、十年甚至百年之計(jì)，有團(tuán)結(jié)協(xié)作之精神，油然而生發(fā)的感覺(jué)、意識(shí)和觀念?！?/span>

【正文】

在哲人的觀念里，任何一種事物還原到極點(diǎn)，都能還原到時(shí)間、空間這一形式上來(lái)。是以中國(guó)人將“春秋”這一時(shí)序當(dāng)作時(shí)空，當(dāng)作歷史，當(dāng)作審判，“萬(wàn)物聚散都在春秋當(dāng)中”?？鬃娱_創(chuàng)的寫史傳統(tǒng)則稱為“春秋筆法”，即人間行跡得與春秋這一時(shí)空大道相聯(lián)，違背者則被稱為不道、無(wú)道之人，時(shí)空自有新的演進(jìn)形式使大道歸來(lái)，或替天行道。德國(guó)啟蒙思想家康德則認(rèn)為，時(shí)空是“先天直覺(jué)形式”。因此，我們一般談?wù)摰挠^念、現(xiàn)象都可還原到時(shí)空上去，而時(shí)空能夠相互說(shuō)明。

黃道是地球環(huán)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)之軌與天球相交的大圓，在地球人看來(lái)，那個(gè)大圓黃道是太陽(yáng)一年運(yùn)行的軌道，不同的季節(jié)，太陽(yáng)在黃道上的位置不同。當(dāng)太陽(yáng)抵達(dá)黃道的360度，又是0度位置時(shí)，對(duì)地球來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)光正好直射在地球的赤道位置。這一天在每年的3月20日或21日，全球絕大部分地區(qū)晝夜等長(zhǎng)，而在北極點(diǎn)與南極點(diǎn)附近，則可以觀測(cè)到“太陽(yáng)整日在地平線上轉(zhuǎn)圈”的特殊現(xiàn)象。這以后，北半球各地晝長(zhǎng)夜短，南半球各地晝短夜長(zhǎng)；北極附近開始極晝，范圍漸大；南極附近極晝結(jié)束，極夜開始，范圍漸大。這一天或這一節(jié)氣，中國(guó)人稱為“春分”。

春分日是春季九十天的中分點(diǎn)，南北半球晝夜相等。春分，古典中國(guó)人又稱為“日中”“日夜分”“仲春之月”。《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此當(dāng)九十日之半，故謂之分。秋同義?！薄胺终?，黃赤相交之點(diǎn)，太陽(yáng)行至此，乃晝夜平分?！痹谌諌捞?yáng)，是從周代起開始的大祭。清人潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中說(shuō)：“春分祭日，秋分祭月，乃國(guó)之大典，士民不得擅祀?！彼?，春分的意義，一是指一天時(shí)間白天黑夜平分，各為十二小時(shí)；二是古時(shí)以立春至立夏為春季，春分正當(dāng)春季三個(gè)月之中，平分了春季。春分一到，雨水明顯增多，我國(guó)平均氣溫已穩(wěn)定達(dá)到10℃，這是氣候?qū)W上所定義的春季溫度。

對(duì)北半球的很多人來(lái)說(shuō)，春分意味著真正的春天。春山處處子規(guī)啼，亦是春心擾傷時(shí)。中國(guó)人常說(shuō)的思春就發(fā)生在此時(shí)，一般以為思春是少女懷春，是少女對(duì)異性的幻想。徐鉉有詩(shī)《春分日》：“仲春初四日，春色正中分。綠野徘徊月，晴天斷續(xù)云。燕飛猶個(gè)個(gè)，花落已紛紛。思婦高樓晚，歌聲不可聞?！彼^春分、秋分時(shí)“春女思，秋士悲”，即指春女感陽(yáng)氣而思男；秋士感陰氣而悲時(shí)序，其中有一言難盡的生理、心理和“先天直覺(jué)”。歌德有詩(shī)：“青年男子誰(shuí)個(gè)不善鐘情？妙齡女人誰(shuí)個(gè)不善懷春？這是我們?nèi)诵灾械闹潦ブ辽??！鄙瞎胖袊?guó)甚至在春分前后對(duì)男女之情采取了極為開明開放的態(tài)度，并以之為禮?！吨芏Y·媒氏》記載說(shuō)：“令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！?/p>

春分前后，遼闊的大地上，岸柳青青，鶯飛草長(zhǎng)，小麥拔節(jié)，油菜花香，桃紅李白迎春黃。王安石有名詩(shī)《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?/p>

春分的物候?yàn)椋缓蛟B至，二候雷乃發(fā)聲，三候始電。即是說(shuō)春分日后，燕子便從南方飛來(lái)了，下雨時(shí)天空便要打雷并發(fā)出閃電。如果燕子不來(lái)，說(shuō)明這一年里會(huì)發(fā)生婦女不孕的現(xiàn)象；如果春雷發(fā)不出響聲，說(shuō)明諸侯國(guó)會(huì)失掉百姓；如果不出現(xiàn)閃電，說(shuō)明君王沒(méi)有威嚴(yán)，“望之不似人君”。

說(shuō)到元鳥，我們當(dāng)知先民對(duì)春分的重視。春分雖為二十四節(jié)氣之一，卻是最早的二分之一（春分、秋分），四時(shí)之一（前二分再細(xì)劃出冬至、夏至，即春夏秋冬四季），八節(jié)之一（前四時(shí)再細(xì)劃出立春、立夏、立秋、立冬）。一個(gè)太陽(yáng)回歸年為太極，太極生兩儀（二分），兩儀生四象（即四時(shí)四季），四象生八卦（即八節(jié)）。在先民缺少文字媒介、技術(shù)手段等來(lái)記憶時(shí)間的上古時(shí)代，人們對(duì)時(shí)間的劃分是以眼前最經(jīng)常、最深刻的物象為依據(jù)的。我們想象一下，像馬牛羊豬狗雞一類的牲畜家禽至多可以報(bào)時(shí)，難以象征季節(jié)；常在眼前活動(dòng)的飛禽走獸們，盡管有脫毛、長(zhǎng)毛、冬眠等季節(jié)變換，卻也難以精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)季節(jié)；唯有感應(yīng)季節(jié)變化、沿地球緯度而作季節(jié)性遷徙的鳥類可以表征季節(jié)。在中國(guó)內(nèi)地，燕子就是這樣最有代表性的候鳥。每年秋分前后，燕子飛離本地前往遙遠(yuǎn)的南方；每年春分前后，燕子飛回北方以生兒育女、安居樂(lè)業(yè)。

燕子的背羽大都呈灰藍(lán)黑色，古時(shí)把它叫作玄鳥。玄鳥司分，也就是說(shuō)，由玄鳥來(lái)定春分、秋分。有意思的是，在中國(guó)人心中，玄不僅是一種灰黑無(wú)明的顏色，更是深?yuàn)W的、絞纏的一種狀態(tài)，是天地混沌未開時(shí)的一體之氣，老子說(shuō)，“玄之又玄，眾妙之門”。如果講創(chuàng)生、派生，講具體，那么，玄屬于天，屬于北方，屬于水，屬于元。“天玄地黃”，玄而萌生黃，有天才有地，有玄才有黃。就是說(shuō)，燕子穿越冬天的混沌之氣，帶來(lái)了春天的雨水。春分節(jié)氣，燕子帶來(lái)了風(fēng)和日麗、春暖花開。

“燕”字從小篆起定型為廿、口、北、火四種意象的組合。廿是頭，雛燕出殼到能飛是二十天；口是身，燕子以呢喃鳴聲成為使者之身，口形也表明人們對(duì)雛燕張口等候喂食的印象極為深刻；北是翅，展開翅膀就是一個(gè)“北”字；火為尾，它春分飛回時(shí)，銜泥附炎熱，飛花入戶香，天就熱了。待秋分飛回，把熱帶走，天就涼了。

中國(guó)內(nèi)地的創(chuàng)世時(shí)代，三皇五帝時(shí)期就有一個(gè)少昊氏以燕子作為本部的圖騰（嬴），“嬴，少昊氏之姓”。嬴字甲骨金文中正像鳥的形象?！拔腋咦嫔侔倱粗⒁?，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏、司啟者也；丹鳥氏，司閉者也?！敝劣谥袊?guó)三代的商朝與燕子的關(guān)系更為神奇，司馬遷寫道：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄……三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！备绲摹对?shī)經(jīng)》則說(shuō)：“天命玄鳥，降而生商?！薄艾幑庑巧檠唷?，而瑤光星指北斗七星的第七星，象征著祥瑞……可見(jiàn)，燕子不僅是農(nóng)民的朋友，也是中國(guó)文化中美的、善的象征。

農(nóng)耕文明離不開天時(shí)，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，燕子最愿意接近他們，農(nóng)民也最愛(ài)護(hù)這種益鳥。詩(shī)人、哲人自然也接納了人民大眾的集體心理，而將燕子意象納入語(yǔ)言文化的表象中和深層中。燕子從南方飛到北方，在靠近農(nóng)田（會(huì)產(chǎn)生蚊、蠅昆蟲）的農(nóng)家繁殖，家燕則在農(nóng)家屋檐下?tīng)I(yíng)巢。一對(duì)家燕和它們養(yǎng)育的幾窩雛燕據(jù)說(shuō)幾個(gè)月內(nèi)能夠吃掉幾十萬(wàn)只害蟲。很多農(nóng)民甚至?xí)J(rèn)定，燕子不僅報(bào)春，而且?guī)?lái)了全年的好運(yùn)。燕子通靈，農(nóng)民們篤定地認(rèn)為，今年來(lái)家屋巢居的燕子就是去年的那一對(duì)；如果今年春天沒(méi)有燕子來(lái)家，農(nóng)民們會(huì)想到那燕子已經(jīng)雙雙作古，甚至?xí)@息家道有危機(jī)。有時(shí)候，燕子來(lái)了不肯落腳，低回一周又飛走了，人們就會(huì)認(rèn)為家里出了有昧良心的事，“干了缺德事情的人家，燕子不去”。

在詩(shī)人筆下，以燕子來(lái)惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其他物類所能及。燕子報(bào)春，燕子象征春天，生命，愛(ài)情……詩(shī)人對(duì)春分的吟詠也是詩(shī)歌史上的重要篇章。元稹有詩(shī)：“二氣莫交爭(zhēng)，春分雨處行。雨來(lái)看電影，云過(guò)聽(tīng)雷聲。山色連天碧，林花向日明。梁間玄鳥語(yǔ)，欲似解人情。”（《春分二月中》）燕子秋去春回，不忘舊巢。詩(shī)人為此感興：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”（劉禹錫《烏衣巷》）“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！保淌狻朵较场罚把嘧託w來(lái)愁不語(yǔ)，舊巢無(wú)覓處。”（李好古《謁金門·花過(guò)雨》）。人們用它表達(dá)春光之美：“冥冥花正開，飏飏燕新乳?！保f應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》）人們用它表達(dá)情感：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋?！保ā豆旁?shī)十九首·東城高且長(zhǎng)》）人們用它傾訴離情：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！保üB蘭《寄夫》）人們還用它狀寫漂泊流浪之苦：“如社燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽?！保ㄖ馨顝稘M庭芳·夏日溧水無(wú)想山作》）

春分節(jié)氣后，氣候溫和，雨水充沛，陽(yáng)光明媚。對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，燕子和春分的來(lái)臨，標(biāo)志著越冬作物進(jìn)入春季生長(zhǎng)階段?！按悍蛀溒鹕?，一刻值千金?！贝藭r(shí)也是早稻的播種期。一場(chǎng)春雨一場(chǎng)暖，春雨過(guò)后忙耕田?！岸麦@蟄又春分，種樹施肥耕地深?！睂?duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，春分也是一個(gè)可以預(yù)測(cè)年景和天氣的節(jié)氣?！按悍钟杏晔秦S年”“春分雨不歇，清明前后有好天”“春分大風(fēng)夏至雨”“春分南風(fēng)，先雨后旱”“春分不暖，秋分不涼”……

春分之后，春管、春耕、春種進(jìn)入繁忙階段，以家、族為單位的人力不足以應(yīng)對(duì)春忙，故家家都會(huì)請(qǐng)人幫忙，并且相互幫忙。人們超越一家一族的狹隘視野，志同道合，把農(nóng)活完成。這一時(shí)空最典型的意象是人們同心同力在大地上忙碌，同人于野，人們祭祀在一起，吃飯?jiān)谝黄?，這是通達(dá)的。在大時(shí)間序列里，春分節(jié)氣正在陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)的天火卦時(shí)空。且天象與火象都向上而相同，人們把天火卦命名為同人卦，以彰顯和同、大同之意。

這一時(shí)空的狀態(tài)在后來(lái)各地的農(nóng)諺中也有表達(dá)。如“春分日植樹木，是日晴，則萬(wàn)物不成”“春分有雨家家忙，先種瓜豆后插秧”“春分在前，斗米斗錢”“夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分”“春分麥起身，肥水要緊跟”……可見(jiàn)，天火卦需要的協(xié)同精神，在我們文化中，進(jìn)一步發(fā)展為同人、同仁。如一視同仁、志士同仁，等等?！疤炫c火，同人；君子以類族辨物。”

天下有火，凡在自然山川艱難跋涉者，在渺無(wú)人煙孤苦無(wú)助之際，如果看到不遠(yuǎn)處有火光、煙火的信號(hào)，就知道有自己的同類。君子效法這一卦象精神，明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團(tuán)結(jié)眾人以治理天下。還有一層意思，天火同人，人類是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了天地間的火而獲得了類的感覺(jué)，植物、動(dòng)物怕火，而人類需要火甚至要盜火，人類因火有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這也是人類與生物界區(qū)分出來(lái)的重大標(biāo)志。正是有了火，人類自身的歷史才迎來(lái)了春天。當(dāng)然，先哲的判斷可能仍建立在實(shí)證經(jīng)驗(yàn)上，即驚蟄過(guò)后，人們紛紛從冬天狀態(tài)走出戶外，走向田野，在春分前后，人們?cè)诖蟮厣蟿谧鳎轿镱悶楣怪活櫳项D下頓的自私本能，有一年、十年甚至百年之計(jì)，有團(tuán)結(jié)協(xié)作之精神，油然而生發(fā)的感覺(jué)、意識(shí)和觀念。

由此可見(jiàn)，春分與中國(guó)乃至人類的重要關(guān)聯(lián)。君子在此時(shí)空，當(dāng)以類族辨物。確實(shí)，在北半球很多地方，春分也是年復(fù)一年的起點(diǎn)，如波斯新年，又叫作伊朗新年（Nowruz）即在春分。跟中國(guó)的春節(jié)一樣，他們會(huì)在春分時(shí)慶祝一周，前幾天走親訪友，互祝新年快樂(lè)。最后一天，全家出游踏青，以避邪惡。還有土耳其、阿富汗、烏茲別克斯坦等國(guó)的新年，也都在春分日。人類對(duì)春分、春天的感念一言難盡，朱自清曾經(jīng)寫出了少年或“少年中國(guó)”的春懷：“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？”

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)