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木受繩則直，金就礪則利

作者：陳金海（中國孔子研究院副研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月十五日戊戌

          耶穌2017年3月12日

【光明論壇·溫故】

2014年1月14日，習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委三次全會上指出：“制定紀(jì)律就是要執(zhí)行的?！灰砸?guī)矩，不能成方圓’，‘木受繩則直，金就礪則利’，講的就是這個道理。黨的規(guī)矩，黨組織和黨員、干部必須遵照執(zhí)行，不能搞特殊、有例外。各級黨組織要敢抓敢管，使紀(jì)律真正成為帶電的高壓線?！苯衲陜蓵?，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，是一項(xiàng)持久的工作。

 【正文】

“木受繩則直，金就礪則利”，出自《荀子·勸學(xué)》篇，其大意是說，木材經(jīng)過比對墨線加工才能取直，金屬在磨刀石上磨過才會鋒利。荀子以木與繩、金與礪為喻，主要說明人們后天學(xué)習(xí)與教育的重要性，故在此句后接著又云“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，即人們只有通過不斷學(xué)習(xí)和省察，才能睿智、明達(dá)而無過失。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委三次全會上引用這句古語，特別強(qiáng)調(diào)了各級黨員干部應(yīng)該具有的這種學(xué)習(xí)觀念與紀(jì)律意識。

將學(xué)習(xí)置于突出地位，是“木直”“金利”的必要條件，故荀子在“勸學(xué)”開篇就直奔主題——“學(xué)不可以已”。學(xué)習(xí)不可以停止。在他看來，每個人都應(yīng)當(dāng)明晰后天學(xué)習(xí)的重要性，而不應(yīng)左右搖擺于利欲之間?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，這種好學(xué)的精神，顯然是對孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”“敏而好學(xué)，不恥下問”的繼承。孟子同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，《孟子·告子上》載：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！彼煤篝嘟躺涞谋扔?，教導(dǎo)后人學(xué)習(xí)既要心存“滿弓”之遠(yuǎn)，又要依循“規(guī)矩”之方。這些論述，都表明后天學(xué)習(xí)是人們通往理想、“達(dá)則兼濟(jì)天下”的必由之路。

人須學(xué)而“直”而“利”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了外在因素的作用，這首先說明人具有可塑性。荀子說：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！敝蹦居幂姷墓に囀顾鼜澢绍囕?，其彎度就合乎圓輪的標(biāo)準(zhǔn)了，即使風(fēng)吹日曬而干枯，它也不會再挺直，這是因?yàn)榻?jīng)過加工的結(jié)果，是外在因素使然。因?yàn)槿耸强伤艿模院筇鞂W(xué)習(xí)能夠改變?nèi)松??！白臃蛑?，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣”，而這種可能，在荀子的性惡或性樸論說中，得到了充分說明。荀子認(rèn)為，不學(xué)而能、不事而成者是為性，學(xué)而后能、事而后成者是為偽。偽即為，意指人的后天行事、擔(dān)當(dāng)與作為。荀子主張“化性起偽”，以此論證“勸學(xué)”的可能，并強(qiáng)調(diào)人之所以能夠成功，能夠成為圣賢，這些都不是人的天性所致，而是因?yàn)橥獠凯h(huán)境之故，是經(jīng)過訓(xùn)練以后才可以獲得的。與之相應(yīng)，孟子雖然主張性善，但他又指明這只是善端，須待擴(kuò)充，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，從而也就同樣為后天修養(yǎng)至善打開了方便之門。故孟荀二圣在“勸學(xué)”的路徑上殊途同歸。

具備學(xué)習(xí)的可能，立下學(xué)習(xí)的志向，慎重交友與處事，但更為重要的是以什么為學(xué)習(xí)內(nèi)容。在這一點(diǎn)上，荀子提倡經(jīng)典之教，“故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也”，而經(jīng)典之教的目的是“隆禮”，“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。郭嵩燾釋“隆禮”曰：“自以禮檢束其身”?？梢姡Y是一種道德約束。一方面，鑒于“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”，故而有禮義生、秩序出焉；另一方面，禮義是先王所制，學(xué)禮就是則圣則賢，從而與師者相連?！盾髯印駥W(xué)》謂“學(xué)莫便乎近其人”，“其人”即為賢師。由此師教與隆禮聯(lián)系了起來。荀子在這里面的邏輯也非常清楚：人之學(xué)習(xí)而志于禮，禮之臧否而明乎賢，故《荀子·修身》又曰：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也?！庇纱?，從制禮、學(xué)禮、正身，這樣貫穿下來，便成了荀子筆下的繩墨與砥礪，成了人之為人進(jìn)而成圣賢的必由之路。

但學(xué)習(xí)又非一朝一夕之事，需要不斷地積累與打磨。只有那些專心耐心于融會貫通所學(xué)的人，才能真正算得上是一個成功的學(xué)習(xí)者。荀子曰：“百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)?！蹦切W(xué)習(xí)的成功者與失敗者在荀子“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”的區(qū)分中，有著集中的體現(xiàn)：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳！”生活在現(xiàn)代快節(jié)奏社會中的人們，尤其是擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興重任的中華兒女，更應(yīng)該學(xué)習(xí)、踐行這種“君子之學(xué)”，而決不能成為“小人之學(xué)”，否則，“曷足以美七尺之軀哉”！

責(zé)任編輯：柳君