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談?wù)劰湃说摹皩W(xué)”

作者：車(chē)?guó)P

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿七日庚戌

           2017年3月24日

我們這個(gè)時(shí)代，有太多人早已不知為何要學(xué)習(xí)。教育的根本，用雅斯貝爾斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。當(dāng)我們整個(gè)社會(huì)回望到中國(guó)古人對(duì)于“為學(xué)”的深刻理解和認(rèn)知，我們的孩子才能明白為什么要學(xué)習(xí)。

如果做個(gè)隨機(jī)的街頭采訪(fǎng)，問(wèn)一下中小學(xué)生模樣的孩子，“你為什么上學(xué)?學(xué)習(xí)是為了什么?”估計(jì)大多數(shù)的孩子會(huì)說(shuō)，“是爸媽讓我上學(xué)的”，“別人都在學(xué)，所以我也學(xué)”，“學(xué)習(xí)是為了考個(gè)好大學(xué)，以后找個(gè)好工作”……“學(xué)”這件事，不論是對(duì)國(guó)家、社會(huì)，還是家庭、個(gè)人，原本是個(gè)非常重要、重大的命題，但是如今卻很少有人從根本上思考它，人，為什么要學(xué)?

1922年，梁?jiǎn)⒊壬鷳?yīng)蘇州學(xué)界之邀作了一場(chǎng)演講，演講中他向?qū)W生們提問(wèn)：“為什么進(jìn)學(xué)?！薄盀槭裁匆髮W(xué)問(wèn)”“你想學(xué)些什么”，而后把自己的主張“為的是學(xué)做人”明確告訴聽(tīng)者。他說(shuō)，“幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ)，乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)，等等，不過(guò)是做人所需要的一種手段，不能說(shuō)專(zhuān)靠這些便達(dá)到做人的目的。任憑你那些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人，還是另一個(gè)問(wèn)題……如做一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好;你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻是越多越壞”。

司馬遷講天下的學(xué)問(wèn)無(wú)非兩大類(lèi)，“究天人之際，通古今之變”?！熬刻烊酥H”，是我們?nèi)烁斓厝f(wàn)物之間的關(guān)系;“通古今之變”，就是來(lái)了解我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)，人事的變動(dòng)、朝代的變動(dòng)給我們什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

《禮記·學(xué)記》有：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。”這句話(huà)可以說(shuō)中國(guó)人耳熟能詳，意思是玉不加琢磨，不能成為器物;人若不學(xué)習(xí)，亦不會(huì)明白“道”。這個(gè)道，既是日常生活中為人處世的道理，又是天地的大道和至理。

《大學(xué)》還講格物致知，“致知在格物，物格而后知至”。一般解釋為：“推究事物的原理、規(guī)律而獲得知識(shí)?！迸c今日教育現(xiàn)狀不同的是：古人認(rèn)為格物達(dá)成致知，卻并不是人生的終點(diǎn)，說(shuō)白了，致知僅僅是“萬(wàn)里長(zhǎng)征走完的第一步”，真正的次第是：正心—誠(chéng)意—格物—致知—修身—齊家—治國(guó)—平天下。作為中間環(huán)節(jié)，學(xué)到知識(shí)根本算不得多了不起的事，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”才是人間正道，這個(gè)“習(xí)”說(shuō)的正是應(yīng)用和實(shí)踐，是把“物之理”轉(zhuǎn)化為自身體認(rèn)的過(guò)程，是“文而化之”的過(guò)程。如果沒(méi)有文而化之，那么學(xué)習(xí)也就成為尋章摘句，工具性和機(jī)械性的表面過(guò)程。

我們更為熟悉的《論語(yǔ)》，共11705字，其中有15章、66次提到“學(xué)”字。這個(gè)數(shù)據(jù)充分顯示出孔子對(duì)“學(xué)”的重視程度?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)”，最終訴求并不是知識(shí)性的各種學(xué)識(shí)，更重要的是對(duì)人修養(yǎng)、德行的提升，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，實(shí)踐“仁”和“禮”。子夏曾說(shuō)：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@其中正是強(qiáng)調(diào)人要重視品德、孝和信，在處理人際關(guān)系時(shí)可以做到這三點(diǎn)，就算是學(xué)習(xí)過(guò)了。以夫子的眼光看來(lái)，個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)比所謂的學(xué)識(shí)淵博重要多了。

寫(xiě)《朱子家訓(xùn)》的朱用純?cè)?jīng)也講到，一個(gè)人讀書(shū)之前是這個(gè)樣，讀書(shū)之后還是這個(gè)樣，那就等于沒(méi)有讀書(shū)。所以說(shuō)讀書(shū)的第一個(gè)目的是學(xué)道，是完善自己。

關(guān)于為學(xué)的實(shí)踐意義，荀子在《勸學(xué)篇》中闡釋得非常充分，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。……小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”君子之學(xué)從耳朵里聽(tīng)進(jìn)去，要把它留在心里，然后還要把它體現(xiàn)到行動(dòng)中去，他的四肢和他的動(dòng)靜，一言一行，因此他說(shuō)的話(huà)他做的事，都可以成為人們的榜樣。反過(guò)來(lái)，小人之學(xué)，是入乎耳，出乎口，口耳之間……這樣的學(xué)問(wèn)怎么能夠使得他的七尺之軀完美呢?所以他接著講，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢”。君子希望完美其身，而小人之學(xué)不過(guò)是交易用的，所以他耳朵里聽(tīng)進(jìn)去嘴里就說(shuō)出來(lái)了，只不過(guò)是一個(gè)販賣(mài)，對(duì)完美他的七尺之軀一點(diǎn)兒沒(méi)有用處的。所以為己之學(xué)就是來(lái)完善自己的，完善的途徑就是讀書(shū)和學(xué)習(xí)。

反問(wèn)今人，我們的學(xué)習(xí)都是為人還是為己?為了滿(mǎn)足自己的名利需求，那不是為己，為己之學(xué)完全是自己對(duì)人格修養(yǎng)的要求，是為了自己人格的不斷完善，最終止于至善;而為人，就是做給人看，沽名釣譽(yù)，用現(xiàn)在流行的話(huà)說(shuō)，就是做秀。當(dāng)然，學(xué)習(xí)在當(dāng)今也早已成為了現(xiàn)實(shí)就業(yè)、加薪的敲門(mén)磚，諸如英語(yǔ)的考級(jí)證書(shū)、會(huì)計(jì)師證書(shū)、律師證等，無(wú)不在此類(lèi)。所謂實(shí)踐，也早已淪為了營(yíng)生之實(shí)踐，而非古人修身成“大人”之實(shí)踐。

關(guān)于怎樣的人才是“大人”，孟子和學(xué)生公都子有一段對(duì)話(huà)，可以說(shuō)是點(diǎn)明了問(wèn)題的根本：公都子問(wèn)曰：“均是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何?”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人”“均是人也，或從其大體，或從其小體，何也?”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！睂W(xué)習(xí)的根本目的，應(yīng)該是成為“大人”，讓人可以跟隨心的方向而不是跟隨物質(zhì)欲望沉浮不定。學(xué)習(xí)，就是要“求其放心而已矣”，使自己成為一個(gè)有根柢的人，這個(gè)根柢，就是德行。

我們的這個(gè)時(shí)代，有太多人早已不知為何要學(xué)習(xí)，從家庭到學(xué)校，聚焦的都是孩子的分?jǐn)?shù)、一年一年的升學(xué)率和優(yōu)秀率。教育的根本，用雅斯貝爾斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。當(dāng)我們整個(gè)社會(huì)回望到中國(guó)古人對(duì)于“為學(xué)”的深刻理解和認(rèn)知，我們的孩子才能明白為什么要學(xué)習(xí)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)