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達(dá)之四海的《袁氏世范》

作者：萬(wàn)翔、俞云龍

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿七日庚戌

           耶穌2017年3月24日

我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化積淀，不啻是悠久歷史的惠賜。古往今來(lái)，歷代賢哲造就了諸多訓(xùn)導(dǎo)人倫教化的名著，使中華文化具有了獨(dú)樹一幟的文教制度。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子及其弟子的言傳身教造就了世界各大文明中最早成系統(tǒng)的文教學(xué)說(shuō)和倫理規(guī)范。到南北朝時(shí)代，名士顏之推的《顏氏家訓(xùn)》開創(chuàng)了家訓(xùn)類著作的源頭。唐代歐陽(yáng)詢的《藝文類聚·鑒戒》、宋代司馬光的《溫公家范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》，莫不類此。先賢遺教圍繞著家庭和睦與個(gè)人修養(yǎng)等主題，直至今日都是教育純良的示范。

袁氏其人其時(shí)

對(duì)坐落著南宗孔廟、長(zhǎng)期受惠于傳統(tǒng)文教的浙江衢州來(lái)說(shuō)，伴隨丁酉新年而來(lái)的喜報(bào)，是本地先賢袁采所著，可與《顏氏家訓(xùn)》等量齊觀的文教制度之作《袁氏世范》，已經(jīng)李勤璞先生點(diǎn)校，由上海人民出版社2017年1月出版。袁采(約1140—1195年)正史無(wú)傳，其生平事跡除見載于地方志外，僅見于同時(shí)代人楊萬(wàn)里薦舉袁采等四人政績(jī)的奏狀(1192年，收入《楊萬(wàn)里集》)和朱熹《與漕司札子》(1193年，收入《晦庵先生朱文公文集》)。先賢出生于南宋時(shí)代的西安縣，即今天的衢州市衢江區(qū)，早年做過太學(xué)生，隆興元年(1163年)進(jìn)士，在萍鄉(xiāng)縣任主簿后，輾轉(zhuǎn)于樂清縣、政和縣、婺源縣等地?fù)?dān)任知縣，官至監(jiān)登聞鼓院(或監(jiān)登聞檢院)。袁采任職時(shí)，致力于清明吏治，勤勉施政，于其著述中可見一斑。明清以來(lái)的樂清、政和縣志都對(duì)袁采褒揚(yáng)有加。同時(shí)代名士楊萬(wàn)里奉命調(diào)查官員政績(jī)時(shí)，特別提到時(shí)任徽州婺源縣知縣的袁采，稱贊他“三衢儒先，州里稱賢，勵(lì)操堅(jiān)正，砥行清苦，三作壯縣，皆騰最聲”，三任知縣時(shí)都蜚聲鄉(xiāng)里，特別是到婺源以后改革弊政，“自是諸邑之民，皆得安堵”。這位德操高尚、勤政愛民的一方父母官，是當(dāng)時(shí)淳良世風(fēng)的表率。

南宋時(shí)代，隨著活字印刷術(shù)的推廣和紙幣的廣泛發(fā)行，商業(yè)和文教都獲得了前所未有的機(jī)遇，使中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣為之一變。朱子理學(xué)較之北宋二程影響更大，由此禮教和文明程度空前。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也助長(zhǎng)了促使“人心不古”的經(jīng)濟(jì)投機(jī)活動(dòng)：北宋中期以后興起的賦稅過戶承包催生了結(jié)托豪民的攬戶，往往由縣衙胥吏壟斷。攬戶收取來(lái)自農(nóng)戶的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，上繳官家時(shí)換成劣質(zhì)的，且常不給農(nóng)戶開收據(jù)。尤為緊急的是，在與皇帝共治天下的士大夫階層和實(shí)際充當(dāng)官民中介的胥吏階層之間，缺少簡(jiǎn)單明了的是非利害之教，于是中央的清明政治，最終在地方商品經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的投機(jī)行為蛀噬下垮塌了。南宋一代的教訓(xùn)，至今依然歷歷在目。

“俗訓(xùn)”實(shí)為“世范”

此社會(huì)大轉(zhuǎn)折之際，終有深謀遠(yuǎn)慮之賢者，以自身持家、修身、從政經(jīng)驗(yàn)為鑒，敏銳察覺到士族大家文教不下世俗的不足。此即袁采立言之根本，也是他與朱熹等理學(xué)家的不同之處?！对鲜婪丁泛笮蛑校_篇指出：“近世老師宿儒，多以其言集為語(yǔ)錄，傳示學(xué)者，蓋欲以所自得者與天下共之也。然皆議論精微，學(xué)者所造未至，雖勤誦深思，猶不開悟，況中人以下乎?”袁采則不同，他寄望“田夫野老，幽閨婦女，皆曉然于心目間”。讀者群體是普羅大眾，因此點(diǎn)校者李勤璞先生評(píng)說(shuō)此書行文“淺顯而直率，普通鄉(xiāng)間不識(shí)字的人也能懂”。這部書起初擬的名字是“俗訓(xùn)”，就是論“世俗事”，內(nèi)容超過一般家訓(xùn)的范圍。但其同僚劉鎮(zhèn)(1110—1165年)讀罷，稱贊此書“豈唯可以施之樂清，達(dá)諸四海可也;豈唯可以行之一時(shí)，垂諸后世可也”，于是在代序中名之為“世范”。

《袁氏世范》全文共三卷，第一卷“睦親”談的是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待各種親屬關(guān)系，第二卷“處己”講為人修養(yǎng)和處世交際的問題，第三卷“治家”則討論具體處理家務(wù)的辦法。全文以語(yǔ)錄的體例完成，每卷之下分條目敘述，其中間有案例記載和古諺引用，行文簡(jiǎn)短明快。傳世宋刻本各條的頁(yè)眉有后人添加的識(shí)語(yǔ)概括要旨。后來(lái)清代乾隆五十五年(1790年)刊行的《知不足齋叢書》刻本中，這些識(shí)語(yǔ)便作為每一條的標(biāo)題存世。

卷一“睦親”從父子兄弟“不和”談起，以后人所識(shí)的“性不可以強(qiáng)合”為第一條，順序談?wù)摿烁缸?、兄弟、兒女、共居、分業(yè)、宗親、結(jié)親、遺囑等事項(xiàng)和關(guān)系。將“睦親”放在“處己”之前而列于文教訓(xùn)導(dǎo)的首位，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人本質(zhì)的深刻、辯證的理解。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中駁斥庸俗人性論時(shí)所指出的，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人性的出發(fā)點(diǎn)是與生俱來(lái)的社會(huì)關(guān)系及由之所決定的個(gè)性的多樣性。《袁氏世范》開篇的兩條“性不可以強(qiáng)合”“人必貴于反思”，特別強(qiáng)調(diào)了由親屬關(guān)系帶來(lái)的對(duì)個(gè)體異質(zhì)性的尊重和對(duì)人際關(guān)系反諸己身的思考。本卷前半部分論及“慈孝”“寬容”“處忍”“誠(chéng)篤”“愛憎”時(shí)，都分別以父子、長(zhǎng)幼換位思考，說(shuō)理得當(dāng)，譬喻精到，而后半部分具體的“愛惜子孫”“長(zhǎng)幼貴和”“相處貴寬”等說(shuō)教和對(duì)教養(yǎng)、立嗣、收養(yǎng)、嫁娶、立囑等方面的建議，以深思熟慮的人際分析，落實(shí)了對(duì)家庭和睦周全而負(fù)責(zé)的態(tài)度。讀罷此卷，雖無(wú)一字提及個(gè)人修身養(yǎng)性，卻能體味作者教化民眾的苦心。

由此以及卷二“處己”，作者把對(duì)“自我”的修為放到親屬關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系之次。如果說(shuō)卷一完全是在社會(huì)關(guān)系中為人性作合理的定位，卷二則是審時(shí)度勢(shì)，議論現(xiàn)實(shí)的人生百態(tài)。日本史學(xué)家，專攻唐宋社會(huì)史的大澤正昭以“現(xiàn)實(shí)主義”指稱袁采的思想脈絡(luò)，大抵來(lái)自于此篇中透露的觀點(diǎn)?！对鲜婪丁吩诮庾x人的天賦和命運(yùn)時(shí)，認(rèn)為人“智識(shí)固有高下”，“富貴乃命分偶然”，“操履與升沉，自是兩途”，而天資“各有所偏”，性行“雖有所短，必有所長(zhǎng)”。此論與西方政治傳統(tǒng)中馬基雅維利式的“現(xiàn)實(shí)主義”有殊途同歸之妙，但更是卷一所敘述的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系在個(gè)人稟性上的反映。基于以上對(duì)人性的綜述，袁采提出了關(guān)于處己、待人、接物、處事、言語(yǔ)、為人、用度、施受、為官的一般原則。此卷敘述頗多征引古圣賢語(yǔ)，又常貫以譬喻例證，下筆生動(dòng)明快，令人手不釋卷，最適合引以為修身之誡。

卷三“治家”，顧名思義，多是以家長(zhǎng)的角度出發(fā)，對(duì)治理家庭事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。概括起來(lái)，這一部分大致分家宅、奴婢、田產(chǎn)、債務(wù)、賦稅、營(yíng)造等主題。與前兩卷對(duì)中國(guó)宗族制度、人倫觀念作社會(huì)的考察有別，第三卷集中反映了袁采所處時(shí)代與地域生活的特征。如論及家宅防盜防火時(shí)，作者充分考慮了對(duì)鄰保制度的利用，提出睦鄰里以防不虞的主張;至于雇傭婢仆，則從人倫、鄉(xiāng)土、契約等多方面考慮，審慎述其經(jīng)驗(yàn);對(duì)分割田產(chǎn)、借貸納稅等經(jīng)濟(jì)事務(wù)，更是窮盡案例，從細(xì)節(jié)上推敲各種處理方法的利害，以提供最全面詳盡的治理方法。其中對(duì)牙保(中介人)、攬戶等行為的分析，大抵來(lái)自于知縣任上處理的民間訴訟等事務(wù)，對(duì)過度投機(jī)等行為，提出了防御的辦法。行文如此嚴(yán)密理性，無(wú)怪乎袁采能夠在三任知縣上都取得美譽(yù)，在樂清縣和政和縣更是被列入名宦祠中，受到后世百姓的供奉。

于今意義猶在

楊萬(wàn)里奏狀中區(qū)區(qū)八品奏議郎的袁采，在南宋時(shí)代只是名不見經(jīng)傳的小人物。然而《袁氏世范》微言大義，對(duì)今日之中國(guó)依然有諫言和警示的作用。中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著南宋以來(lái)最為深遠(yuǎn)的變革——一方面，改革開放實(shí)現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，另一方面交往媒介從南宋的“活字印刷革命”飛躍至今天的“社交媒體革命”。今天的中國(guó)依然存在著知識(shí)精英和普羅大眾之間觀念的差異。因此本書中對(duì)家庭關(guān)系和社會(huì)治理的“俗訓(xùn)”，實(shí)際上是基于中國(guó)傳統(tǒng)文教觀念下，對(duì)人倫關(guān)系作普世性的規(guī)范。其中的許多真知灼見，流傳至今依然有重要的教育意義。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)