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【許軍】傳統(tǒng)家訓(xùn)的治國(guó)旨?xì)w及當(dāng)代價(jià)值

家訓(xùn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明標(biāo)識(shí)，對(duì)國(guó)家治理的高度關(guān)切是家訓(xùn)的突出特征。蔚為大觀的歷代家訓(xùn)內(nèi)容繁富，囊括進(jìn)德修業(yè)、讀書(shū)問(wèn)學(xué)、治家興業(yè)、睦鄰處世等各個(gè)方面，但推家及國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民、匡扶天下是貫穿始終的思想主線，是家訓(xùn)宏大敘事的邏輯起點(diǎn)，也是新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)傳承建設(shè)的重要標(biāo)尺。

【朱昌榮】耕稼三百載，風(fēng)義桑梓前 ——陳廷敬家族的家訓(xùn)與家風(fēng)

在清朝，大學(xué)士陳廷敬的陳氏家族聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。這個(gè)家族在山西澤州（今晉城），跨越明清兩代，人才輩出，涌現(xiàn)出41位貢生、19位舉人，9人中進(jìn)士，6人入翰林。大學(xué)士陳廷敬更是在政治上多有建樹(shù)，為清初社會(huì)的重建貢獻(xiàn)卓越，備受康熙帝贊譽(yù)，稱(chēng)其為“是極齊全底人”。乾隆皇帝也曾親書(shū)“德積一門(mén)九進(jìn)士，恩榮三世六翰林”的楹聯(lián)，彰顯陳氏家族的···

錢(qián)氏家族憑啥人才 “井噴”？這部家訓(xùn)藏答案

在當(dāng)代，吳越錢(qián)氏家族可謂家喻戶(hù)曉，錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)復(fù)、錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)其琛、錢(qián)正英、錢(qián)永健等名人皆是其后裔。這個(gè)家族的開(kāi)端，要從錢(qián)镠說(shuō)起。錢(qián)镠在五代十國(guó)時(shí)期，憑借非凡的軍事才能與政治智慧，創(chuàng)建了吳越國(guó)。

【張丁】家書(shū)里的家風(fēng)

1975年冬，在湖北云夢(mèng)西郊睡虎地4號(hào)秦墓的考古工地上，驚現(xiàn)兩枚木牘?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)：與此地出土的大量記載秦代法律事務(wù)的竹簡(jiǎn)不同，這兩枚寫(xiě)滿文字的木牘竟然是兩封書(shū)信，是名叫黑夫和驚的兩兄弟寫(xiě)給哥哥衷的家書(shū)。家書(shū)從數(shù)百公里外的淮陽(yáng)送到他們的家鄉(xiāng)云夢(mèng)，哥哥收到并被陪葬在墓中。

【王兆鵬馬濤】辛棄疾的家世與家風(fēng)

辛棄疾的家世，歷來(lái)不甚了然。清代嘉慶年間辛啟泰撰《稼軒先生年譜》，曾據(jù)族譜述及辛棄疾五世世系；20世紀(jì)30年代，鄧廣銘著《辛稼軒年譜》，苦于找不到辛氏族譜，僅據(jù)辛氏《稼軒先生年譜》照錄其世系。

【裴學(xué)進(jìn)】徐三重《家則》之訓(xùn)誨觀點(diǎn)

徐三重（1543—1621），字伯同，號(hào)鴻州，松江華亭縣（今上海青浦區(qū)）人。明萬(wàn)歷五年（1577）進(jìn)士，后經(jīng)殿試以第二甲登科，授刑部主事，年七十八歲終。一生專(zhuān)事讀書(shū)治學(xué)，卒后學(xué)者稱(chēng)其鴻州先生。徐氏一生著述頗豐，有《蘭芳錄》《牖景錄》《鴻州雜著》《史記通表》《言古余論》等二十多部著作行世。

【姜玉峰】中華傳統(tǒng)文化中的家教觀念

五千余年歷史演進(jìn)過(guò)程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內(nèi)蘊(yùn)的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國(guó)之道，對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都大有裨益。應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產(chǎn)成為推進(jìn)新時(shí)代家庭文明建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。

【李紅軍】歷代御史碑刻之十李若星《直指按晉訓(xùn)廉謹(jǐn)刑約言》碑：民之一絲一縷，···

《直指按晉訓(xùn)廉謹(jǐn)刑約言》石碑刻于明萬(wàn)歷四十二年（1614年），立于臨晉縣衙署所在地（今山西省臨猗縣臨晉鎮(zhèn)），現(xiàn)保存于臨猗縣博物館。石碑為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)95厘米，高71厘米，厚15厘米；碑文為楷書(shū)，從右向左，凡31行，401字；碑文結(jié)字精緊內(nèi)斂，運(yùn)筆平正穩(wěn)健，由時(shí)任巡按山西監(jiān)察御史李若星撰發(fā)，臨晉縣知縣楊名顯勒石。

【張洪濤陳志勇】歷代御史碑刻之九鐘化民《祭孟母文》碑：孟氏家風(fēng)承千年監(jiān)察···

在孟子故里山東鄒城，有一座孟廟，又稱(chēng)亞圣廟，為歷代祭祀孟子之所。廟內(nèi)古木森蔚，碑碣林立，廟周?chē)屑t墻護(hù)圍，總面積65.3畝。

【吳精通程永華】歷代御史碑刻之七江一麟《祠規(guī)》：子孫幼沖時(shí)必教之以孝悌忠信

江一麟，字仲文，號(hào)新源，明代廉吏，正德十五年（1520年）生于婺源江灣（今屬江西省上饒市婺源縣）。嘉靖三十二年（1553年）中進(jìn)士，歷任知州、知府、布政使司參政、戶(hù)部右侍郎、都察右僉都御史、右副都御史、右都御史等官職。萬(wàn)歷八年（1580年）病逝于治理黃河的工地上，終年61歲。著有《易說(shuō)》《尚書(shū)約旨》《安吉川志》等。

【李昊軒蔡相龍】歷代御史碑刻之二包拯《書(shū)端州郡齋壁》：清心為治本直道是身謀

包拯（999-1062年），字希仁，廬州府合肥（今安徽省合肥市肥東縣）人。

【宋柳楊毛勇鋒】歷代御史碑刻之一海瑞"壽字碑""去思碑"：節(jié)儉祝母壽政德留人間

海瑞（1514-1587年），字汝賢，號(hào)剛峰，海南瓊山（今?？谑校┤恕Ｃ鞔骞?，一生歷正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷四朝。

【王杰】《誡伯禽書(shū)》：中國(guó)第一部成文家訓(xùn)

《誡伯禽書(shū)》的作者是周公。周公大約生活在公元前1100年，姓姬，名旦，是周文王姬昌的第四個(gè)兒子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐武王東伐紂王，并制禮作樂(lè)。因其采邑在周，爵位為上公，故稱(chēng)周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。周公歷經(jīng)文王、武王、成王三代，既是創(chuàng)建西周王朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，又··?/p>

【馬愛(ài)菊】錢(qián)文選與《錢(qián)氏家乘》

錢(qián)镠第三十二世孫錢(qián)文選（1874—1957年）編纂的《錢(qián)氏家乘》，內(nèi)容博贍、體系完備，涵蓋個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四大層面，為錢(qián)氏后人提供了進(jìn)德修業(yè)、處世治家、經(jīng)世濟(jì)民、安邦衛(wèi)國(guó)的價(jià)值指引與實(shí)踐智慧。

【張燕寧波】從為官之本到居家之訓(xùn) ——張?jiān)泪碌摹都矣?xùn)十則》

張?jiān)泪拢?773—1842年），字子俊，瓊州府定安縣高林里（今海南省定安縣永豐鄉(xiāng)高林村）人。幼時(shí)聰慧好讀書(shū)，七八歲時(shí)，與孩童游釣，書(shū)不釋手，常?！芭约笆穫髦T書(shū)”“述古人事娓娓動(dòng)聽(tīng)”。嘉慶九年（1804年）31歲的張?jiān)泪聫V東鄉(xiāng)試中舉，5年后殿試一甲探花及第，傳臚唱名時(shí)，嘉慶皇帝特諭“何地?zé)o才”。

【龍大軒史良】傳承文化基因營(yíng)造良好家風(fēng)

開(kāi)展家風(fēng)故事接力宣講，以“最美家風(fēng)”浸潤(rùn)千家萬(wàn)戶(hù)；開(kāi)設(shè)兒童心理健康家長(zhǎng)直播課，為家庭教育提供科學(xué)指導(dǎo)；舉辦運(yùn)動(dòng)健身等交友聯(lián)誼活動(dòng)，讓文明健康婚育新風(fēng)更加深入人心……在今年的全國(guó)家庭教育宣傳周期間，全國(guó)婦聯(lián)協(xié)同各地組織了豐富多彩的線上線下活動(dòng)，聚焦傳承好家風(fēng)、涵養(yǎng)好家教、建設(shè)好家庭，積極營(yíng)造愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上···

【孔麗】述圣子思傳家風(fēng)

孔子詩(shī)禮庭訓(xùn)對(duì)孔鯉及后世子孫具有重要的影響?？鬃幼陨淼男袨榕e止、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，營(yíng)造的家庭氛圍等，影響也特別大。可惜孔鯉先孔子而去，沒(méi)能將孔子思想發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。值得欣慰的是孔子的孫子子思能繼承和發(fā)展孔子思想的精髓，在思想學(xué)術(shù)上很有造詣。另一方面，子思作為孔子嫡孫，對(duì)孔氏家學(xué)的傳承、家風(fēng)的形成具有承上啟下的重要作用，在孔···

【孔麗】孔子奠家風(fēng)根基

孔子被后人尊為“先師”“至圣”，他本人卻說(shuō)“吾少也賤”，不敢自稱(chēng)“圣與仁”?？鬃訛楹芜@樣說(shuō)呢？他是怎樣成為“師”與“圣”的呢？這要從孔子的家世和一生來(lái)說(shuō)。

【周?chē)?guó)林周文焰】傳統(tǒng)民間規(guī)訓(xùn)與儒學(xué)的基層化傳播

我國(guó)古代家訓(xùn)、家規(guī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其是明清以來(lái)，伴隨著宗族庶民化、組織化加強(qiáng)，家訓(xùn)、族規(guī)空前繁榮，形成族譜與規(guī)訓(xùn)共盛現(xiàn)象。民間規(guī)訓(xùn)內(nèi)容契合儒家精神，涉及生活方方面面，強(qiáng)調(diào)以道德倫理修身，建立起治家、處世的哲學(xué)，讓子孫有所遵循；并多引用史實(shí)典故、嘉言懿行進(jìn)行通俗化詮釋。民間家訓(xùn)族規(guī)以其龐大的體量和廣泛的受眾群體···

【鄢一龍】導(dǎo)之以德、約之以禮、齊之以政、裁之以法 ——古代中國(guó)的治理本末次序

古代中國(guó)的治理，一條重要準(zhǔn)則是“德主刑輔，禮法合治”。治理本末次序是導(dǎo)之以德、約之以禮、齊之以政、裁之以法。德禮為根本，而政法為治道之末?！翱嗣鞯律髁P”“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”德是內(nèi)在規(guī)范，禮是軟規(guī)范，政法則是硬規(guī)范，這既是長(zhǎng)治久安之道，也是治理成本最小化的系統(tǒng)化治理方式。