【余孟孟】從“周敦頤之問”看當(dāng)代教育：孩子學(xué)習(xí)為何不快樂？
從“周敦頤之問”看當(dāng)代教育：孩子學(xué)習(xí)為何不快樂
作者：余孟孟
來源：鳳凰國學(xué)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初三日丙辰
耶穌2017年3月30日
在距今900多年前的北宋仁宗年間，有兩個十五六歲的英俊少年在父親的授意下去向一位年僅三十歲的先生問學(xué)。這位先生既沒有教兩個學(xué)生如何讀書修身，也沒有指導(dǎo)他們?nèi)绾卧诳婆e路上獲勝，而是經(jīng)常讓他們探尋和思考“孔顏樂處，所樂何事”這個問題。在漫長的中國歷史上，學(xué)生問學(xué)、先生指教，這本是一件稀松平常的事情。可是，北宋年間的這個問學(xué)事件，卻幾乎成為一個影響中國思想史甚至中國歷史的大事件。
這位先生名叫周敦頤，后來成為著名思想家和宋明理學(xué)的開山鼻祖。而這兩個問學(xué)的少年，其實是河南洛陽的一對兄弟。一個叫程顥，另一個叫程頤。他們兩位后來都成為理學(xué)的領(lǐng)袖和奠基人，都是影響了宋以后中國七八百年歷史的大思想家。
周敦頤，字茂叔，湖南道縣人，生于1017年，卒于1073年。今年恰逢周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念。大多數(shù)情況下，周敦頤是因為那篇著名的《愛蓮說》被人們記住的。那是一種令人神往的境界，特別是那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，簡直是婦孺皆知、千古絕唱。然而，很多人對周敦頤的認(rèn)識也僅止于此，可能是《愛蓮說》射出的文學(xué)家的光芒遮蔽了他思想家和教育家的身份。
說周敦頤是大思想家，主要是因為他接續(xù)了孔孟思想，同時開啟了程朱理學(xué)。說周敦頤是大教育家，不僅因為他以“圣可學(xué)”為目標(biāo)的教育思想，更因為他對程顥、程頤等人進(jìn)行教導(dǎo)時表現(xiàn)出的高超的教育智慧。
二程后來回憶說：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。”就是說他們兄弟倆從前跟周敦頤學(xué)習(xí)，周敦頤經(jīng)常讓他們探尋孔子和顏回當(dāng)年在艱苦貧困的條件下還能長期感到快樂的原因。
我們知道，孔子一生到處奔走，四處游說，顛沛流離，“累累若喪家之狗”。追隨他的弟子也同樣受苦受罪，可是，他們大多都能保持一份快樂的心境，特別是孔子自己和他的高足顏回?？鬃幼缘溃骸帮埵枋筹嬎?，曲躬而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！笨鬃淤濐伝卦唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！比绱素毟F，如此艱苦，卻還如此愉悅，如此快樂。這究竟為何？快樂的根源何在？
是因為貧困嗎？顯然不是。人不會因為自己貧困而快樂。越貧困越快樂，顯然更不符合人性的基本特點?？梢?，孔、顏所樂的是另一種東西，這種東西不能置換為財貨，也不能帶來名聲，卻能給人的心靈賦予一種力量，讓人不論處于何種境遇皆能保持內(nèi)心的快樂。正是這個東西讓身處貧困的孔子和顏回依然能感到快樂。
“周敦頤之問”在程顥、程頤兄弟的腦海中應(yīng)該徘徊了很久，他們琢磨得也很深。后來，程顥再次跟隨周敦頤學(xué)習(xí)，他在語錄里便這樣說：“自再見周茂叔之后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點也’之意?！闭軐W(xué)家馮友蘭說，吟風(fēng)弄月之樂便是孔顏之樂。從這里可以看出，程顥應(yīng)該是弄懂了老師周敦頤的問題。至于“‘吾與點也’之意”更是一種難得的精神境界?！拔崤c點也”是《論語》中的一個師生對話片段。孔子向他的幾個學(xué)生詢問各自的志向。有的說要做官，有的說要做有功業(yè)的事，有的說想傳承歷史文化。而曾點說，他的想法和別人不一樣。他想在暮春之際，領(lǐng)幾個童子到大自然當(dāng)中去郊游。爬上山坡任清風(fēng)吹拂，最后再歡歌笑語地返回家中?？鬃颖阏f：“吾與點也?！彼驮c的想法一樣?？梢姡最佒畼?，不是因獲得功名利祿和功利性的成果而喜悅，而是因人格的追求、精神的完滿、內(nèi)心的自足、心靈的審美而快樂。
這種快樂，對現(xiàn)代人特別是現(xiàn)在的學(xué)生而言，非常珍貴和稀缺。有人調(diào)侃，現(xiàn)在的學(xué)生“上學(xué)比上墳還難受”。有的學(xué)生不愿進(jìn)學(xué)校，有的學(xué)生懼怕見老師；少數(shù)老師漠視學(xué)生的健康，眼中只有分?jǐn)?shù)；部分家長也只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績而輕視孩子的內(nèi)心感受。這些情況直接導(dǎo)致學(xué)生的快樂指數(shù)下降，侵蝕著學(xué)生的身心健康，出現(xiàn)了不該有的厭學(xué)、厭師、厭校，甚至厭世的現(xiàn)象。
“周敦頤之問”對當(dāng)代教育應(yīng)有著重要而特殊的意義?？鬃雍皖伝卦谄D苦貧困的條件下，能保持長久的快樂。那么，為什么當(dāng)代人的物質(zhì)生活很富足，卻很少能有發(fā)自內(nèi)心的快樂？在校園里，師生們的笑臉為什么越來越難看到？孩子們?yōu)槭裁床豢鞓?？為什么他們學(xué)習(xí)得不快樂，生活得也不快樂？
我們知道，“錢學(xué)森之問”追問的是，為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？如果說“錢學(xué)森之問”關(guān)注的主要是人的才能和成功，那么，“周敦頤之問”關(guān)注的就主要是人的德性與心靈。
那么，今天的教育應(yīng)當(dāng)如何關(guān)注學(xué)生的德性與心靈，讓學(xué)生成為充滿快樂的人呢？
首先，要注重情感的熏陶和教育?？鞓肥且环N情感體驗?？鞓穼W(xué)習(xí)一直被中國古代教育家所推崇。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”明代思想家、教育家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！鼻宕逃彝躞拚f：“讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣?！爆F(xiàn)代心理學(xué)研究也證明，輕松愉快的良好情緒，不僅能使人產(chǎn)生超強(qiáng)的記憶力，還能活躍創(chuàng)造性思維，充分發(fā)揮人的內(nèi)在潛能。
二程有個弟子叫侯仲良，他有問題請教程頤，但程頤費盡心機(jī)還是不能讓他擺脫疑惑。他便偷偷去找周敦頤。周敦頤讓他住在家里，兩人對塌而臥，每天晚上都談到很晚。三天后，侯仲良便滿意地回去了。后來有人問他這次見到周敦頤的感受，他只說了一句話：“如在春風(fēng)里坐了半年?！甭犞芏仡U的課如沐春風(fēng)，如此這般舒適快樂，難怪侯仲良的問題得到了根本解決。
現(xiàn)在我們有很多老師的課都無法給學(xué)生如沐春風(fēng)的感覺，常常是讓學(xué)生如坐針氈，甚至如蹲監(jiān)獄。主要原因在于今天的老師過于注重知識的灌輸、認(rèn)知的刺激和技能的訓(xùn)練，課堂中充斥著聽講、背誦、抄寫、做題、練習(xí)、作業(yè)等模式化教學(xué)動作，學(xué)生的學(xué)習(xí)幾乎淪為一種機(jī)械的訓(xùn)練。這樣的學(xué)習(xí)實在無法讓人產(chǎn)生快樂的情感。另外，家長也常常成為老師的“幫兇”，在家里繼續(xù)監(jiān)督、督促甚至逼迫孩子學(xué)習(xí)、讀書、做作業(yè)。家長更多的在關(guān)注孩子的知識獲得和成績進(jìn)步，而對孩子的情感體驗和內(nèi)心感受非常漠視。孩子放學(xué)回到家，家長問的常常是“今天在學(xué)校學(xué)得怎么樣”，而不是“今天在學(xué)校感受怎么樣”。孩子是有血有肉、有笑有淚的人啊，而不是學(xué)習(xí)的機(jī)器。教育缺乏情感的關(guān)懷和溫暖，孩子是無法快樂起來的。
其次，要重視人格和理想教育。學(xué)習(xí)并不總是一個輕松快樂的過程，對于那些繁難、艱澀的學(xué)習(xí)內(nèi)容，比如背誦文言文、記單詞、學(xué)習(xí)高中物理等，都需要花費很多時間和精力，需要反復(fù)學(xué)習(xí)和鉆研。這個過程往往是辛苦的、艱難的，甚至是痛苦的。那么，如何才能讓學(xué)生“苦中作樂”，因苦而樂呢？這就需要人格和理想教育。周敦頤對二程的教育，就是這種教育。他讓二程探尋孔顏樂處，就是讓他們以孔子和顏回為榜樣，學(xué)做圣人。用周敦頤的話說就是要“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”。程顥正是因為“聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志”，最終成為一代理學(xué)宗師的。
當(dāng)一個人以“學(xué)做圣人”為理想時，他在求學(xué)和求道過程中遭遇的一切辛勞和苦難就不算什么了，甚至是一種快樂了。例如心學(xué)大師王陽明，為了求道，格亭前之竹七天，最終勞神成疾；他被貶至貴州龍場，幾乎陷于絕境。這些磨難都沒能讓他放棄求道之心，其原因就在于王陽明始終懷抱著一個人生理想，那就是“做第一等事”、“讀書做圣人”。
可惜的是，當(dāng)前是個過于務(wù)實的時代，凡事都講眼前的實在利益，而很少談未來的理想。成年人不談理想，中小學(xué)生也慢慢不談理想了。因為，老師看中的是眼前的成績，家長看中的是能考中哪個名校。人格和理想教育的缺失，必然導(dǎo)致學(xué)生缺乏因人格不斷完善和為理想不斷奮斗而獲得的精神快樂。
最后，要加強(qiáng)審美教育?，F(xiàn)代社會有很多人缺乏的不是物質(zhì)，也不是知識，而是審美。吳冠中先生說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多?！泵烂ず芏啵涓淳驮谟趯徝澜逃娜笔?，其結(jié)果便是失去了很多心靈該有的快樂。如果一個人，一個學(xué)生有著良好的審美素養(yǎng)，他（她）在生活、社會和大自然中隨時隨地都可以捕捉到美，那他（她）還會不快樂，還會悶悶不樂嗎？木心先生說：“沒有審美力是絕癥，知識也解救不了?！奔热坏昧私^癥，自然快樂不起來。
對學(xué)生開展良好的審美教育，他們便可以時時處處因發(fā)現(xiàn)美、欣賞美甚至創(chuàng)造美而快樂了。程顥說：“自再見周茂叔之后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點也’之意。”其實，“吟風(fēng)弄月”之樂和“吾與點也”的境界更多的就是一種心靈的審美之樂。
周敦頤一生留下的文字不過六千余字，但他的人格、道德和思想?yún)s在歷史上留下了濃重的一筆。周敦頤之問，不只是在問他的學(xué)生二程，也是在問他自己，更是在問天下有志之人。周敦頤的一生也如孔子和顏回一樣，是快樂的。他有一首題為《春晚》的小詩，詩雖小，卻表現(xiàn)出了一種和諧、寧靜的心靈之樂。詩的內(nèi)容是：“花落柴門掩夕暉，昏鴉數(shù)點傍林飛。吟余小立闌干外，遙見樵漁一路歸?！?/p>
（本文主要參考《周敦頤集》和王立新先生的《理學(xué)開山周敦頤》一書。）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
