【方志遠(yuǎn)】“知行合一”與王陽明的“三不朽”
“知行合一”與王陽明的“三不朽”
作者：方志遠(yuǎn)（江西師范大學(xué)教授、傳統(tǒng)社會(huì)與中國現(xiàn)代化中心研究員）
來源：《光明日報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十四日丁卯
耶穌2017年4月10日
知行合一、心物一體
王陽明被稱為有明一代氣節(jié)、文章、功業(yè)第一人，被認(rèn)為是真“三不朽”。但是，和中外許多偉大人物一樣，王陽明也一直毀譽(yù)參半。時(shí)人斥其“事不師古、言不稱師，專以立異為高”，但不能不承認(rèn)其事功的卓著；后人言其承朱學(xué)之式微鼓吹心學(xué)，為統(tǒng)治者另謀思想統(tǒng)治出路，卻不能不承認(rèn)王學(xué)的積極因素。萬歷十二年王陽明獲準(zhǔn)入祀孔廟，但在同時(shí)入祀的三人中（另外二人為胡居仁、陳獻(xiàn)章），王陽明雖然影響最大、功績卓著，卻爭議最大。而在整個(gè)清朝，王陽明及其學(xué)說更受到全面的壓制。從上個(gè)世紀(jì)開始，我們也曾經(jīng)給王陽明及其學(xué)說貼上一個(gè)標(biāo)簽：“主觀唯心”。
有一個(gè)人們十分熟悉的用以說明王陽明“主觀唯心”的例證。王陽明在浙江紹興期間，與學(xué)生游南鎮(zhèn)，有學(xué)生指著破巖而出的滿樹鮮花問道：“（先生）說天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄下》）如果只是以此為例，又不明其“機(jī)鋒”所指，自然可以視為不顧客觀事實(shí)的“唯心”。但還有一個(gè)人們并不熟悉的說花故事，事情發(fā)生在江西贛州或南昌。王陽明和弟子薛侃等在花圃除草，薛侃感慨：“天地間何善難培、惡難去？”王陽明不假思索地回答：“未培未去耳?！彼S即借物說事：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會(huì)錯(cuò)?！币娧┎焕斫?，王陽明繼續(xù)解釋：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄上》）王陽明的意思十分清楚：天生萬物，本無善惡之分。若以自己心中的“好惡”作為判斷事物“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。如果以此為例，我們或許就不會(huì)把“主觀”的帽子戴在王陽明頭上了。
王陽明的上述言論，都發(fā)生在“龍場悟道”并提出“知行合一”之后，可以看出他在“主觀”與“客觀”之間已經(jīng)有了新的認(rèn)識，“知”與“行”、“心”與“物”，越來越融為一體，這才是“知行合一”的境界。學(xué)生徐愛等人曾經(jīng)就“知行合一”向王陽明提問：既然是“知行合一”，先生為何有時(shí)只說“知”、有時(shí)又只說“行”？為何有時(shí)只說“心”、有時(shí)又只說“物”？王陽明回答：“只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)‘知’，方才‘行’得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說一個(gè)‘行’，方才‘知’得真?！薄按耸枪湃瞬坏靡蜒a(bǔ)偏救弊的說話?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄上》）
這種方法，恰恰是中國古代思想家的共同特點(diǎn)，所有的言論和文字，都是針對具體的事情展開。這種方法的好處是直截了當(dāng)、簡潔易懂，問題是容易被斷章取義、被各取所需。雖然王陽明有時(shí)因“物”說“心”、因“行”說“知”，有時(shí)又因“心”說“物”、因“知”說“行”，但在他那里，心和物、知和行是一個(gè)相輔相成的整體。所以，我們研究他們的思想，不能用“舉例子”的方法，而需要對他們的思想脈絡(luò)、表述特征特別是“語境”有真正的認(rèn)識。
入道、揭道、傳道
王陽明對“知行合一”的體悟和闡釋，有一個(gè)認(rèn)識上的演進(jìn)過程，這個(gè)過程與他自己所說的“學(xué)為圣賢”或“求圣”的過程是同步的。王陽明《朱子晚年定論·序》說自己的學(xué)術(shù)經(jīng)過“三變”：“早歲業(yè)舉，溺志詞章”，后來感覺是在浪費(fèi)青春；于是“稍知從事正學(xué)”，研讀以朱熹為代表的儒學(xué)著作，卻感到眾說紛紜、“茫無可入”；不得已轉(zhuǎn)而“求諸老釋”，頓覺驚喜，“以為圣人之學(xué)在此”，但將其與孔孟之說、日用之道相印證，又產(chǎn)生抵牾。迷茫之中，貶官龍場，反復(fù)思考，體悟日深：“證諸五經(jīng)四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道，坦如大路?！彼^的“龍場悟道”，就此發(fā)生：“圣人之道，吾性自足?！?/p>
這段回顧，使人們認(rèn)為經(jīng)過“三變”之后的“龍場悟道”，王陽明已經(jīng)悟出了“圣人之道”。但是，令王陽明驚喜的并不是悟出了“圣人之道”的結(jié)果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打開通向“圣人之道”大門的鑰匙。所以黃宗羲認(rèn)為，“龍場悟道”對于王陽明的“求圣”來說，是“始得其門”。
黃宗羲可謂真知陽明者，他認(rèn)為王陽明的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并非王陽明自己所說的一個(gè)“三變”，而是有兩個(gè)“三變”，“龍場悟道”則是兩個(gè)“三變”之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》）。只有把這兩個(gè)“三變”一并考察，才能理清其“求圣”的全過程。
黃宗羲說的第一個(gè)“三變”，如王陽明之所述，這是一個(gè)“悟”得其“門”的過程。王陽明從朦朦朧朧地向往著“學(xué)為圣賢”，到“得其門”“入其道”，其間經(jīng)歷了整整二十年。
黃宗羲認(rèn)為，在“龍場悟道”而“得其門”后，王陽明的學(xué)術(shù)開始了第二個(gè)“三變”：一是“盡去枝葉、一意本原”，開始專注從“吾性”“吾心”中追求“圣人之道”，而不是向“心外”去追求，于是有了“知行合一”的感悟，認(rèn)為知即是行、行即是知。二是到“江右以后”，悟出“圣人之道”原本就是早為先賢揭示卻被后人泯滅的“良知”二字。這樣，就為“知行合一”注入了靈魂。三是提出“良知”之后，宣稱人人心中有良知，人們只要把各自的良知發(fā)掘出來并且落實(shí)在行為上，即“致良知”，這才是真正的“知行合一”。從“龍場悟道”，到病逝于江西大庾，這第二個(gè)“三變”，也經(jīng)歷了二十年。
前后兩個(gè)“三變”，構(gòu)成了王陽明“求圣”之道的三部曲：第一，從立志“學(xué)為圣賢”，到體悟“圣人之道，吾性自足”，尋求到“入圣”的門徑。但何為圣人之“道”，卻只是有所悟，而無法用文字、語言概括出來。第二，從“龍場悟道”，到在江西揭“良知”，揭示出“圣人之道”的精義，這也是王陽明學(xué)術(shù)即“心學(xué)”的核心和真諦。第三，從揭“良知”開始，到在江西南昌、贛州、吉安等地，在紹興等處，倡導(dǎo)“致良知”，倡導(dǎo)“與民不親而親”，倡導(dǎo)與“愚夫愚婦”同好惡，心中有良知、滿街皆圣人。這個(gè)“三部曲”，既是王陽明通向“道”、揭示“道”、傳播“道”，即入道、揭道、傳道的過程，也是“知行合一”從提出到注入“良知”、到“致良知”的過程。
偉大的思想只有灌輸?shù)酱蟊娭?，成為大眾的自覺行為，才是它真正價(jià)值所在。在中國歷史上，幾乎所有的思想家，從孔子到孟子，從二程到朱熹、從陸九淵到王陽明，首先都是社會(huì)活動(dòng)家，他們的學(xué)術(shù)，他們的言論和主張，都是為著解決社會(huì)問題，為醫(yī)治時(shí)代弊病開具藥方。
心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)
盡管王陽明被認(rèn)為是氣節(jié)、文章、功業(yè)即立德、立言、立功“三不朽”，但黃宗羲和后來的“王學(xué)”研究者往往有意無意忽略王陽明學(xué)術(shù)過程中功業(yè)和氣節(jié)的作用?；蛟S在他們看來，王陽明的功業(yè)誰也否認(rèn)不了，王陽明的氣節(jié)有目共睹，但王陽明的學(xué)術(shù)卻曾經(jīng)被視為“異端”“邪說”。更重要的是，研究者多為“文人”。所以，盡管中國古代“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)，是立德、立功、立言三位一體，但在王陽明的“文人”研究者那里，主要關(guān)注的只是學(xué)術(shù)、是“立言”，看重的是他從祀孔廟的榮耀。在研究中并未將其氣節(jié)、功業(yè)與學(xué)術(shù)融為一體，對于王陽明的定位，也就僅僅成了“思想家”。
這種導(dǎo)向的結(jié)果，是后人更多地關(guān)注王陽明的“心”而忽略“物”、關(guān)注王陽明的“知”而忽略“行”，并進(jìn)而視其為“唯心”且“主觀”。但是，王陽明的學(xué)術(shù)從來就是和功業(yè)相互激發(fā)的；而學(xué)術(shù)和功業(yè)的終極動(dòng)力，是氣節(jié)，是對國家、對社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，三者相輔相成，不可或缺。在王陽明的身上，他的學(xué)術(shù)即“心學(xué)”，是為立言；他的功業(yè)即實(shí)踐，是為立功；他的氣節(jié)即擔(dān)當(dāng)，恰恰是立德。這才是王陽明的真“三不朽”。
當(dāng)王陽明“懵懵懂懂”向往“學(xué)為圣賢”的時(shí)候，根本不知道“圣賢”為何物，但少年時(shí)代埋下的種子、少年時(shí)代萌發(fā)的志向，其實(shí)是一種為國家、為社會(huì)效力的擔(dān)當(dāng)，被當(dāng)時(shí)的人們稱為“氣節(jié)”。所以，在15歲時(shí)便有出居庸關(guān)考察“虜情”的行為，有向皇帝上書陳述對于邊關(guān)防務(wù)意見的動(dòng)機(jī)；在刑部主事任上，敢于革除監(jiān)獄積弊、敢于處死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥時(shí)弊，雖然因此得罪權(quán)貴，受廷杖、下詔獄，貶謫龍場，但初心不改。雖然此時(shí)王陽明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。
為南贛巡撫，一年之內(nèi)平息數(shù)十年之“積寇”，王陽明的功業(yè)開始走向鼎盛；接著，在四十天內(nèi)平定蓄謀已久的“叛藩”，成為明朝第三位以軍功封伯爵的文臣，王陽明一生功業(yè)達(dá)到鼎盛。正是這個(gè)時(shí)候，王陽明的學(xué)術(shù)影響也開始走向巔峰。試想，如果王陽明和之前歷任巡撫一樣，對流民束手無策，如果無法平定寧王之亂，還能理直氣壯地說“良知”，心安理得地講“知行合一”嗎？沒有功業(yè)，不影響薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章入孔廟，但沒有功業(yè)，卻不可能“倒逼”廟堂承認(rèn)王陽明的學(xué)術(shù)。在王陽明那里，沒有不落在功業(yè)上的學(xué)術(shù)，也沒有離開學(xué)術(shù)的功業(yè)，他本身就是“知行合一”的。
在南贛平息流民之亂的過程中，王陽明提出“破山中賊易、破心中賊難”，“良知”二字呼之欲出。平定寧王叛亂之后，應(yīng)對來自方方面面的流言蜚語，應(yīng)對當(dāng)權(quán)者的各種刁難和猜疑，是王陽明一生所遭遇的最大難題。直到此時(shí)，“良知”二字才終于被揭示出來，所以他特別強(qiáng)調(diào)：“某于良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄拾遺》）在王陽明看來，“良知”二字乃是自己一生學(xué)術(shù)的精義和真諦，這才是真正的“圣人之道”，它既在每個(gè)人的心中，“不待學(xué)而有、不待慮而得”，更是在“百死千難”的磨礪中才得以悟出。
王陽明在“百死千難”中悟出內(nèi)心深藏的“良知”，是學(xué)術(shù)和功業(yè)的相互激發(fā)，而終極動(dòng)力，則來自“氣節(jié)”，來自對國家、對社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)寧王起兵時(shí)，許多官員在觀望，唯獨(dú)王陽明公開宣稱“寧王謀反”，并起兵平叛。古人“三不朽”，首列“立德”，是有道理的。何謂“立德”？孟子說“舍生而取義”，文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。王陽明用自己的行為給世人做出了示范：心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)。這才是王陽明對“知行合一”的最好詮釋。在王陽明那里，“知行合一”的“知”，既是對事物的認(rèn)識，更是“良知”。是非之心加擔(dān)當(dāng)精神，是為“良知”。以“良知”為靈魂的“知行合一”，才是真正的“知行合一”。在王陽明身上，立德、立功、立言融為一體，不可或缺。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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