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陽(yáng)明心學(xué)的主體性之維

作者：張海晏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十四日丁卯

            耶穌2017年4月10日

主體性一般指人的自我意識(shí)及人的主動(dòng)、能動(dòng)、自主、自由和創(chuàng)造等特性，它既是人作為主體的根據(jù)，又是其所具有的性質(zhì)。人的主體性自覺(jué)有個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，生當(dāng)明朝中葉的王陽(yáng)明，適逢社會(huì)新舊轉(zhuǎn)型的大時(shí)代，他創(chuàng)立的心學(xué)體系以建構(gòu)人的道德主體性為旨?xì)w，其主要范疇和命題均是圍繞這一主題展開。

一、“心即理”的價(jià)值主體

正德初，陽(yáng)明因冒犯閹黨而被謫貴州龍場(chǎng)驛。他在這片荒蠻之地居夷處困，上下求索，“忽中夜大悟格物致知之旨”，洞識(shí)“圣人之道，吾性自足”的道理，自此他堅(jiān)信，人人有向善之心，善的潛質(zhì)圣凡皆同。他提出“心即理”“心外無(wú)理”（《傳習(xí)錄》上）的哲學(xué)命題，這被視為陽(yáng)明心學(xué)的第一原理。他用“良知”概念稱謂心中之理，認(rèn)為“吾心之良知，即所謂天理也”（《傳習(xí)錄》中）?！傲贾币辉~出自《孟子》，指“不慮而知”的天賦道德，陽(yáng)明借指價(jià)值意識(shí)及作價(jià)值判斷之能力而言，其意近于明是非、知善惡的道德感、正義感，即今人日常語(yǔ)言中的所謂“良心”。他說(shuō)：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！保ā秱髁?xí)錄》下）他視心中良知為一切價(jià)值的總根源，強(qiáng)調(diào)良知之外別無(wú)天理，人應(yīng)向內(nèi)用功，無(wú)需外求。

“心即理”命題所據(jù)的道德預(yù)設(shè)即孟子的性善說(shuō)，其所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)證明亦不外見孺子入井而施以援手的“惻隱之心”之類。瑞士漢學(xué)家耿寧教授指出，這種“惻隱之心”并非通常理解的同情心，而是置身于另一主體視角的“為他感”，其被作為德性的情感萌芽。此言甚確。陽(yáng)明的“心即理”把道德的本源與依據(jù)還原或內(nèi)置于人的本心，這樣人不再是外在準(zhǔn)則與規(guī)范的單純服膺者，而是宇宙的立法者、價(jià)值的創(chuàng)立者，這突出了道德意識(shí)的內(nèi)在性、能動(dòng)性與自覺(jué)性，開闊了人在道德生活中的自由空間。

這里，陽(yáng)明弟子和今人不禁會(huì)問(wèn)，既然人性本善，那么社會(huì)上的惡從何而來(lái)，難道不是出自人性的外化？陽(yáng)明的回答是，那是因?yàn)槿诵牡牧贾獮楹筇斓乃揭馑系K和遮蔽，導(dǎo)致知行分離。于是，他又提出“知行合一”說(shuō)，以打通內(nèi)在良知與外在良行之隔。

二、“知行合一”的知行主體

正德四年，陽(yáng)明受貴州提學(xué)副使席書之邀講學(xué)于貴陽(yáng)書院，始倡“知行合一”說(shuō)。如學(xué)界所言，陽(yáng)明的“知行合一”至少有如下三層意思：其一，從知行的主體來(lái)說(shuō)合一，“知是行的主意，行是知的功夫”（《傳習(xí)錄》上）；其二，從主體的活動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)合一，“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上）；其三，就知行本身特質(zhì)來(lái)說(shuō)合一，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”（《傳習(xí)錄》上）。他指出，只“知”而不“行”是“揣摸影響”，只“行”而無(wú)“知”則是“冥行妄作”，皆不足取。陽(yáng)明在與弟子對(duì)話中，借用《大學(xué)》“如好好色”“如惡惡臭”的習(xí)語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明“知”與“行”的不可分離：“見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。”（《傳習(xí)錄》上）

陽(yáng)明還提出“知行之本體”（《傳習(xí)錄》上）的觀念，而“本體”實(shí)即主體?！爸泻弦弧闭f(shuō)旨在強(qiáng)調(diào)善的動(dòng)機(jī)與善的行為的統(tǒng)一，兼顧人的認(rèn)知主體和實(shí)踐主體，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有實(shí)踐的主體性就沒(méi)有認(rèn)知的主體性?！爸泻弦弧钡闹黧w活動(dòng)在觀念與行為、思想者與行為者之間形成自由轉(zhuǎn)換與無(wú)縫連接。

三、“致良知”的道德主體

陽(yáng)明有關(guān)“價(jià)值主體”“認(rèn)知主體”和“實(shí)踐主體”的思想主要是就道德層面而言，統(tǒng)而言之，即勞思光先生當(dāng)年所概括的“道德主體性”（《新編中國(guó)哲學(xué)史》三卷上冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第344頁(yè)）。陽(yáng)明晚年明確提出“致良知”的立言宗旨，其強(qiáng)調(diào)的即是集“價(jià)值”“認(rèn)知”和“實(shí)踐”主體于一身的道德主體性。“致良知”中的“致”字，勞思光先生解作“充足實(shí)現(xiàn)或完滿擴(kuò)充之義”（同上，第319頁(yè)）。“致良知”的理論前提是“心即理”，即心中具有“良知”，根本的實(shí)現(xiàn)途徑就是“知行合一”，具體包括格物致知、正心誠(chéng)意等。陽(yáng)明說(shuō)：“知是心之本體。心自然會(huì)知……然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功。勝私復(fù)理，即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)?！保ā秱髁?xí)錄》上）

在陽(yáng)明看來(lái)，人雖天賦善端，但需要后天的體認(rèn)、激活、涵養(yǎng)和純化，如精金之祛除雜質(zhì)與純米之舂簸篩揀的功夫。唯其如此，道德主體方能真正呈現(xiàn)。人的道德主體性不是天然固有而是后天養(yǎng)成的，有一個(gè)人為努力的生成過(guò)程。

四、“四句教”：主體的生成

嘉靖六年（1527年）夏，陽(yáng)明出征思田前與弟子錢德洪、王畿對(duì)話中言及“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”（《傳習(xí)錄》下），被稱為王門“四句教”或“天泉證道”。

陽(yáng)明生命晚期的“四句教”是他全部道德學(xué)說(shuō)的總結(jié)，以善惡之別為經(jīng)，以自在、自發(fā)、自覺(jué)和自由為緯，完整呈現(xiàn)了倫理實(shí)踐中個(gè)人主體性的發(fā)生、發(fā)展、提升和實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程和邏輯關(guān)系?！盁o(wú)善無(wú)惡是心之體”講的是心體的自在狀態(tài)，在人的意識(shí)活動(dòng)之前之下，善惡觀念未萌；“有善有惡是意之動(dòng)”指意念初現(xiàn)的自發(fā)階段，一念發(fā)動(dòng)即有善惡；“知善知惡是良知”講的是“良知”的道德自覺(jué)，即主觀能動(dòng)加反思的階段，其是對(duì)意念的審視與調(diào)整，主體性以人的自覺(jué)為標(biāo)志，是對(duì)人自發(fā)性的批判性之揚(yáng)棄，由受動(dòng)性到能動(dòng)性的精神升華；末句“為善去惡是格物”講的是道德自為，“自覺(jué)”與“自為”相合（“知行合一”）即為主體精神的最高體現(xiàn)“自由”，最終達(dá)于“從心所欲不逾矩”的理想境界。“四句教”由首句到末句的次序是從發(fā)生學(xué)上來(lái)講人的道德主體性的呈現(xiàn)與升華過(guò)程，對(duì)于倫理實(shí)踐中的個(gè)人主體而言，這種動(dòng)態(tài)、能動(dòng)和有機(jī)的運(yùn)演模式，周而復(fù)始，永無(wú)止境。

陽(yáng)明高揚(yáng)的道德主體性雖未整體逾越傳統(tǒng)規(guī)范，但在其心學(xué)體系中，“中”（“中庸”“中節(jié)”“中和”“時(shí)中”）被作為最高抽象原則和標(biāo)準(zhǔn)，成了“道心”“天理”和“良知”等基本范疇的本質(zhì)規(guī)定。“中”的概念講的是為人做事的適度、恰當(dāng)，須據(jù)不同的時(shí)間、空間、場(chǎng)合和對(duì)象的變化而隨時(shí)調(diào)整?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)明開啟的主體性轉(zhuǎn)向及對(duì)抽象法則“中”的特別強(qiáng)調(diào)，為后學(xué)沖破傳統(tǒng)的綱常名教打開了一個(gè)缺口，并由此衍化和分流出一批異端或早期啟蒙思想家。

就陽(yáng)明歿后其后學(xué)的學(xué)術(shù)走向，錢穆先生說(shuō)：“（他）沒(méi)有在這方面再細(xì)發(fā)揮，于是遂引出王學(xué)后起不可彌縫的裂痕，而王學(xué)也終于漸漸走了樣?！逼鋵?shí)，陽(yáng)明后學(xué)的衍化分流不只因“四句教”的歧解而生，更由于陽(yáng)明心學(xué)開啟的主體性轉(zhuǎn)向，在本體與工夫、格物與致知、已發(fā)與未發(fā)、先驗(yàn)與習(xí)得、德性與功利、自由與秩序、個(gè)人主體與群體主體等層面，尚難在學(xué)理上周延貫通。從這一角度看，后世帶有心學(xué)印記的泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)的“百姓日用”的生命主體、李贄“人必有私”的利益主體、黃宗羲“天下為主，君為客”的權(quán)利主體，以及湯顯祖謳歌的人的至真至純的情感主體性和徐光啟彰顯的體現(xiàn)科學(xué)精神的理性主體性，與其視為王學(xué)“走了樣”，毋寧理解為陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的拓展、豐富、修正與完善，其中一以貫之的精神命脈即對(duì)人的主體性的探求與弘揚(yáng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)