【王兆軍】《禮記》：儒學(xué)禮儀之圣典
《禮記》：儒學(xué)禮儀之圣典
作者：王兆軍
來源：《人民日報》（海外版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿五日丙戌
耶穌2015年11月6日
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
《禮記》又名《小戴禮記》，因為東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經(jīng)籍志》都認(rèn)為它是西漢禮學(xué)家戴圣編定的?！抖Y記》是儒家經(jīng)典中的重要著作，從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次于《論語》，比肩于《孟子》，而遠(yuǎn)超《荀子》。
西漢以后，《禮記》由一部儒學(xué)短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經(jīng)典。唐代設(shè)科取士，把《左傳》和《禮記》列為大經(jīng)，《儀禮》《詩經(jīng)》和《周禮》列為中經(jīng)。因為《禮記》文字較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，雖然它比《儀禮》的字?jǐn)?shù)多近一倍，攻習(xí)《禮記》的人還是很多。明代的五經(jīng)里有《禮記》沒有《儀禮》。
為什么《禮記》越來越受重視呢？因為《儀禮》記的是一大堆禮節(jié)單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)。而《禮記》不僅記載了許多生活中實(shí)用性較大的細(xì)儀末節(jié)，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和制禮的精神，相當(dāng)透徹地宣揚(yáng)了儒家的禮治主義。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗使封建統(tǒng)治階級越來超深切地認(rèn)識到，在強(qiáng)化國家機(jī)器的同時，利用以禮治為中心的儒家思想吸引廣大知識階層，規(guī)范世人的思想和行動，是維護(hù)統(tǒng)治秩序從而獲得“長治久安”的不容忽視的方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經(jīng)典地位的根本原因。
《禮記》中的很多篇章，在我們的中學(xué)課本里都曾見到，如：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半。’其此之謂乎？”意思是說：教授別人和自己學(xué)習(xí)，共同構(gòu)成自己學(xué)習(xí)的兩半。從這里我們能看到荀子《勸學(xué)篇》的起止，甚至能看到后來韓愈的《師說》的思想源頭。
《禮記》中還有這樣的話：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：‘蛾子時術(shù)之?！浯酥^乎！”可見當(dāng)時的教育體制已經(jīng)相當(dāng)完備，沒有那樣的教育，哪里會有光耀千古的諸子百家和春秋精神？
《禮記》中也有對當(dāng)時的教育的批評：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”又說：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！?/p>
《禮記》在今天不僅仍然有意義，而且是迫切的需求。任何一個國家，不管是什么性質(zhì)的社會，各行各業(yè)，各種場合，若是沒有全面的、普遍而自覺執(zhí)行的禮儀，絕對不能稱之為文明。大至國家儀式，小至待人接物，無論生活方式還是倫理思維，都需要健康而完整的程序和規(guī)矩，這些程序和規(guī)矩，就是禮。今人當(dāng)然不能照搬古人的禮，但需要有自己的禮，需要可以操作的形式。見死不救、受到慷慨救助后揚(yáng)長而去，甚至編造瞎話污蔑救人的人，這些都是一個社會不能容忍的非禮行為。
責(zé)任編輯：柳君
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