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當(dāng)代知識(shí)分子的認(rèn)同尋求，從原子化再歸“家國(guó)天下新秩序”

演講者：許紀(jì)霖（華東師范大學(xué)歷史系教授，中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所常務(wù)副所長(zhǎng)，特聘紫江學(xué)者）

記者：袁琭璐

來源：“文匯講堂“微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿一日甲戌

           耶穌2017年4月17日

談?wù)摗凹覈?guó)天下情懷”，以往一直被視為知識(shí)分子的專利，如今卻成為了每一個(gè)公民都可擁有的態(tài)度。家國(guó)天下，在古代中國(guó)乃是一個(gè)連續(xù)體，而到清末民初，發(fā)生了“自我擺脫家國(guó)天下的共同體、成為獨(dú)立個(gè)人”的“大脫嵌”，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)之久，至今依然在延續(xù)。在學(xué)者看來，“愛國(guó)”其實(shí)是一個(gè)關(guān)于“認(rèn)同”的哲學(xué)命題。華東師范大學(xué)紫江特聘教授許紀(jì)霖十年磨一劍，其新書《家國(guó)天下》探索了中國(guó)在古代到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)人如何理解自我和國(guó)家，特別是知識(shí)分子的“認(rèn)同”。

今年2月，上海人民出版社出版了許紀(jì)霖新書《家國(guó)天下》

3月陽春的最后一個(gè)周末，許紀(jì)霖?cái)y此新書走進(jìn)靜安書友匯，與華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授唐小兵、瞿駿漫談《中國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)天下情懷》。講座開始前半小時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)已難覓一個(gè)空位，如此盛況被許紀(jì)霖笑稱為“來的都是情懷黨”。結(jié)合文獻(xiàn)資料、歷史事實(shí)，三位嘉賓從傳統(tǒng)的“天下觀念”遭受現(xiàn)代性沖擊入手，在互動(dòng)中探討了儒家、晚清的地方認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同、五四的“世界主義”、民族主義等中國(guó)近現(xiàn)代思想革命中的嘗試。在時(shí)間和空間的軸線敘事中，和現(xiàn)場(chǎng)的“情懷黨”分享了何謂家國(guó)天下，何謂中國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)天下情懷?，F(xiàn)代，我們是否需要為了重新獲得個(gè)人生活的意義而“再嵌化”、重構(gòu)家國(guó)天下的新秩序？

現(xiàn)場(chǎng)“情懷黨”慕名而來，在聽講中對(duì)“何謂家國(guó)天下”有了深入思考

一、擁有“家國(guó)天下情懷”是知識(shí)分子的普遍特征

知識(shí)分子的典范：自由之思想，獨(dú)立之精神

以知識(shí)分子研究聞名的許紀(jì)霖，一直都在“有思想的學(xué)術(shù)”和“有學(xué)術(shù)的思想”之間尋找平衡。一邊在學(xué)理層面深入診斷中國(guó)崛起背后的精神缺失，一邊在現(xiàn)實(shí)層面積極參與公共話題的討論。研讀1919年至1949年知識(shí)分子的史料，許紀(jì)霖于2003年出版的《中國(guó)知識(shí)分子十論》在讀者圈引起廣泛反響，并獲得首屆中國(guó)國(guó)家圖書館文津圖書獎(jiǎng)，成為一大文化熱點(diǎn)。2015年，此書修訂版出版后，許紀(jì)霖便在各類講座中再度暢談何為知識(shí)分子。在他看來，“知識(shí)分子”典范地代表了啟蒙一代人，就是有理性、有自己獨(dú)立思考，有自由思想的人。陳寅恪的“自由之思想，獨(dú)立之精神”，典范地代表了知識(shí)分子的精神。從蘇格拉底到孔子，從春秋戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)起云涌到民國(guó)的激濁揚(yáng)清，知識(shí)分子負(fù)家國(guó)天下命運(yùn)于一身，引領(lǐng)社會(huì)與歷史風(fēng)潮，做變革的中流砥柱，具備著“家國(guó)天下情懷”。然而從學(xué)理而言，從古至今的“家國(guó)天下”觀念卻是經(jīng)歷著時(shí)代的變化。

2003年，許紀(jì)霖著作《中國(guó)知識(shí)分子十論》獲得首屆中國(guó)國(guó)家圖書館文津圖書獎(jiǎng)。2015年，復(fù)旦大學(xué)出版社出版此書的修訂版

反思傳統(tǒng)又承載傳統(tǒng)，近代知識(shí)分子的厚度與張力

研究晚清民國(guó)報(bào)刊史與知識(shí)分子史的唐小兵，對(duì)近代的知識(shí)分子的體會(huì)是“擁有家國(guó)天下情懷是一種普遍的人格和特征”。

華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授唐小兵認(rèn)為近代的知識(shí)分子擁有家國(guó)天下情懷是一種普遍的人格和特征

他舉例，比如在上世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中，從哈佛留學(xué)歸來的英語系教授吳宓，參與創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他回國(guó)創(chuàng)業(yè)的豪情是一種知識(shí)分子的情懷?！岸鴮?duì)胡適這些人來說，一方面要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行反思和批評(píng)，另一方面，在這種轉(zhuǎn)型時(shí)代，他們自身的人格和精神生活又與傳統(tǒng)有著緊密關(guān)聯(lián)?！边@種“斬不斷理還亂”的關(guān)系在唐小兵看來無疑彰顯了中國(guó)知識(shí)分子情懷的厚度與張力。

在上世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中，從哈佛留學(xué)歸來的吳宓參與創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志

層層推進(jìn)，愛國(guó)從愛家人、愛鄰居、愛家鄉(xiāng)開始

許紀(jì)霖補(bǔ)充，“在中國(guó)知識(shí)分子精神傳統(tǒng)當(dāng)中，大多是健康的家國(guó)天下情懷。固然，有些人內(nèi)心中無祖國(guó)，是世界公民，但在我看來，最好的世界公民，乃是有家國(guó)的。世界精神不是抽象的，其普遍性存在于特殊的民族形態(tài)當(dāng)中，因而也顯現(xiàn)出人類精神的豐富多彩。愛自己、愛家、愛國(guó)與愛世界并不矛盾，它們存在于我們情感世界中的不同層次，而且相互耦合、關(guān)聯(lián)?！睂?duì)于當(dāng)下談?wù)摰娜绾螑蹏?guó)，許紀(jì)霖的看法是首先要從愛家人、愛鄰居、愛家鄉(xiāng)開始，“我最欣賞的是具有世界主義情懷的愛國(guó)主義，或者是具有家國(guó)情懷的世界主義。在中國(guó)知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)當(dāng)中，家國(guó)天下情懷無法了斷，不能撕裂了各取所需?！?/p>

對(duì)于當(dāng)下談?wù)摰娜绾螑蹏?guó)，許紀(jì)霖認(rèn)為首先要從愛家人、愛鄰居、愛家鄉(xiāng)開始

二、“家國(guó)天下”觀念的沖擊和轉(zhuǎn)變

從傳統(tǒng)社會(huì)到近代社會(huì)知識(shí)分子談?wù)摰摹凹覈?guó)天下”，其含義已發(fā)生相當(dāng)大的改變。許紀(jì)霖在《家國(guó)天下》一書的導(dǎo)論中就首先引用孟子之語“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”闡明傳統(tǒng)意義上的所謂家國(guó)天下，乃是以自我為核心的社會(huì)連續(xù)體。每一個(gè)自我都是鑲嵌在從家國(guó)到天下的等級(jí)性有機(jī)關(guān)系之中，從自我出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而在自我、家族、國(guó)家和天下的連續(xù)體中獲得同一性，也就有了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想。

古代的“家”包含“血緣+地緣”，“國(guó)”是“王朝”的觀念

許紀(jì)霖進(jìn)而對(duì)比，古代所謂的“家”，不是現(xiàn)在意義上家庭的“小家”，而是一個(gè)“大家”，是與血緣相關(guān)的“家族”、決定你氣質(zhì)的“地方”以及特定的宗教或文化風(fēng)俗。而家國(guó)天下中的“國(guó)”與今天所說的“國(guó)”的概念也大相徑庭。許紀(jì)霖辨析，在西周，國(guó)指的是天子賜給諸侯的封地；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)指群雄爭(zhēng)霸的列國(guó)；秦始皇統(tǒng)一天下之后，國(guó)乃是以王權(quán)為核心的王朝。因此梁漱溟說“古代中國(guó)人只有王朝的觀念，沒有國(guó)家的觀念”。而近代的梁?jiǎn)⒊钤鐚ⅰ皣?guó)”的觀念引進(jìn)，他認(rèn)為，晚清中國(guó)落后挨打，是因?yàn)槿狈Α皣?guó)”的觀念，他甚至和陳獨(dú)秀非常強(qiáng)烈地批評(píng)當(dāng)時(shí)的人“只知有同鄉(xiāng)，不知有家國(guó)”，因此他要將“國(guó)”這個(gè)觀念輸入給人們?，F(xiàn)在看來，在“你是誰?”“我是中國(guó)人”的這個(gè)問答中，“國(guó)”的觀念已經(jīng)相當(dāng)突出。

古代“天下”是文化的天下，顧炎武謂之“世風(fēng)”

華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授瞿駿深入剖析“國(guó)和天下”的關(guān)系

參與撰寫《從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識(shí)者：中國(guó)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型史》一書的瞿駿深入剖析了國(guó)和天下的關(guān)系?！把芯繃?guó)和天下，離不開一本書，就是顧炎武的《日知錄》?！度罩洝肪硎?，它的總題目就是“世風(fēng)”，即社會(huì)的風(fēng)氣。其《正始》篇中有言‘亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下’?！宾尿E揭示了這句話乃基于嵇康和嵇紹父子的故事?！帮B的父親嵇康被司馬氏在魏國(guó)所殺，后來嵇紹當(dāng)了晉朝的臣子，而晉朝是篡魏成立的王朝。由此顧炎武認(rèn)為，即使后來嵇紹為保護(hù)晉惠帝而死，為忠義之士，值得褒揚(yáng)，但因?yàn)樗母赣H死于司馬氏之手，所以嵇紹并不值得被稱頌。而且以嵇康等人為代表的竹林七賢的清談風(fēng)氣，很容易與明末陽明心學(xué)的末流——不讀書，空談高論的風(fēng)氣聯(lián)系在一起。因此顧炎武認(rèn)為，東漢時(shí)期士大夫風(fēng)氣比較好，到了魏晉時(shí)候則不然，也就有了亡天下的趨勢(shì)。”

研究國(guó)和天下，離不開顧炎武的《日知錄》，他認(rèn)為天下更重要的是文化的天下，稱為“世風(fēng)”

可見，那時(shí)的人將父子關(guān)系、和王朝的關(guān)系等統(tǒng)一在“天下”里，不僅是通常理解的地理范疇的、政治意義的天下、更重要的是文化的天下。而用顧炎武的話說就是“世風(fēng)”，若社會(huì)的風(fēng)氣不好，無家、亡國(guó)進(jìn)而就是亡天下。這是傳統(tǒng)中國(guó)人的理解。

清末民初的口號(hào)“沖決網(wǎng)羅”代表家國(guó)共同體的斷裂

到了清末民初，中國(guó)的天下主義德性文明轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣綖橹黧w的自由民主的現(xiàn)代文明，于是傳統(tǒng)的國(guó)與天下的關(guān)系，變異為富強(qiáng)與文明的價(jià)值沖突。而在晚清之際，最激動(dòng)人心的口號(hào)，是譚嗣同所說的“沖決網(wǎng)羅”，這個(gè)“網(wǎng)羅”便是儒家三綱所編制的家國(guó)共同體。一百多年過去了，家國(guó)天下，從傳統(tǒng)的可以統(tǒng)一在一起的連續(xù)體到“大脫嵌”革命導(dǎo)致的連續(xù)體斷裂，給中國(guó)的政治生活、倫理生活和日常生活帶來了巨大影響，因此也就產(chǎn)生了現(xiàn)代如何重構(gòu)家國(guó)天下新秩序的問題。

三、家國(guó)天下背后的“認(rèn)同”，隨運(yùn)動(dòng)、思潮不斷變化

家國(guó)天下的觀念，追其溯源是一個(gè)“認(rèn)同”的問題。梳理從古至今的“認(rèn)同”，許紀(jì)霖認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)人的認(rèn)同，除了“國(guó)”之外，還有“家”與“天下”。然而，清末民初，中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生之初，中國(guó)在“認(rèn)同”問題上，產(chǎn)生了共同體和個(gè)人兩個(gè)層面的認(rèn)同危機(jī)，表現(xiàn)為政治秩序危機(jī)和精神秩序危機(jī)。一百年來，中國(guó)知識(shí)界對(duì)“中國(guó)”的想象并非鐵板一塊，它隨著運(yùn)動(dòng)、思潮在變化。

“五四”知識(shí)分子的“認(rèn)同”：家國(guó)為虛，只有個(gè)人和世界才真實(shí)

許紀(jì)霖特別指出了“五四新文化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)特殊的時(shí)期，它是中國(guó)的啟蒙時(shí)刻，但“五四”時(shí)期的知識(shí)分子，與今天的中國(guó)人不一樣，他們?cè)谡J(rèn)同方式上恰恰是很“傳統(tǒng)”的，對(duì)“家”與“國(guó)”都不以為然。經(jīng)歷“五四“運(yùn)動(dòng)的傅斯年曾說：“我只承認(rèn)大的方面有人類，小的方面有‘我’是真實(shí)的?！摇腿祟愔虚g的一切階級(jí)，若家族、地方、國(guó)家等等，都是偶像。我們要為人類的緣故，培成一個(gè)‘真我’?！痹凇拔逅摹钡闹R(shí)分子看來，家族與國(guó)家竟然都是虛幻之物，只有個(gè)人和世界才是真實(shí)的。因?yàn)樗麄冇羞@樣的觀念，所以“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)具有世界主義背景的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。比如，“五四”青年上街抗議“巴黎和會(huì)”，提出的理由不僅因?yàn)闂l約侵犯了中國(guó)的國(guó)家利益，更重要的是其違背了世界普遍的公理?？梢哉f，“五四”的知識(shí)分子懂得如何用世界聽得懂的普遍語言爭(zhēng)取自己的國(guó)家權(quán)益。

經(jīng)歷“五四“運(yùn)動(dòng)的傅斯年認(rèn)為家國(guó)為虛，只有個(gè)人是真實(shí)的

走出原子化的迷失，在重構(gòu)家國(guó)天下新秩序中尋找自我

美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝拉曾寫過一本書《心靈的習(xí)性：美國(guó)人生活中的個(gè)人主義和公共責(zé)任》，唐小兵尤為贊同書中的觀察，“如果沒有更高級(jí)別共同體的滋養(yǎng)，這樣的個(gè)人往往就會(huì)成為原子化的個(gè)人，這樣的個(gè)人有時(shí)可能非?？簥^，有時(shí)可能容易頹廢。所以到了1920年代，很多革命青年都在尋找一個(gè)組織、尋找一個(gè)新的共同點(diǎn)，此時(shí)國(guó)家就變成了一個(gè)被呼喚的對(duì)象。從傳統(tǒng)的有機(jī)體當(dāng)中“脫嵌”出來，經(jīng)歷一個(gè)短暫的屬于個(gè)人的奔放時(shí)代之后彷徨無所依，到最后還是要尋找一些共同體，讓自己有一個(gè)安頓?！边@也呼應(yīng)了許紀(jì)霖的觀點(diǎn)“對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來說，要想走出原子化個(gè)人的迷失，就只能在重建的家國(guó)天下新秩序之中獲得自我的認(rèn)同?！?/p>

美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝拉的著作《心靈的習(xí)性：美國(guó)人生活中的個(gè)人主義和公共責(zé)任》

在《家國(guó)天下》一書的最后，許紀(jì)霖提出了“新天下主義”的認(rèn)同模式，以此來解決“國(guó)家認(rèn)同”這個(gè)懸而未決的問題。但他強(qiáng)調(diào)，“新天下主義”有特定的問題意識(shí)，針對(duì)的是特定的問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)天下主義的中心化和等級(jí)化已經(jīng)不適合民族平等和國(guó)家獨(dú)立的當(dāng)今世界，所以需要同時(shí)“超克”傳統(tǒng)天下主義和民族主義。尤其在全球化的21世紀(jì)，面對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代民族主義的膨脹和“文明的沖突”，人類需要新的國(guó)際政治和全球治理的智慧，而許紀(jì)霖關(guān)于“新天下主義的思考”便是一個(gè)寶貴的思想探索。

講座尾聲，許紀(jì)霖回憶起1990年代初，移民去美國(guó)的同學(xué)在坐上飛機(jī)那一刻的感慨“我得到了天空，卻失去了大地”。天空意味著自由，而大地意味著根，意味著家國(guó)，這種割舍不斷的“根文化”也是很多第一代移民最強(qiáng)烈深刻的感受。正如德國(guó)哲學(xué)家赫爾德在《我在1769年的游記》所說的“鄉(xiāng)愁，是最高貴的一種痛苦”，縱然你是一個(gè)世界公民，最終總要回到一個(gè)問題：你從哪里來？要回哪里去？

（未經(jīng)演講者本人審核）

責(zé)任編輯：柳君