【鄭家棟】何謂法家：儒、法之間與傳統(tǒng)“政道”
重提“儒、法之間”，乃是由于在筆者看來(lái)，中國(guó)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的底層（核心），始終是搖擺于儒、法之間，其他“主義”類言說(shuō)都是相對(duì)表面的。如果儒學(xué)闡釋當(dāng)真能夠?qū)τ诋?dāng)代社會(huì)發(fā)揮某種功效，那理應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)自由平等，而非只是充當(dāng)某種權(quán)勢(shì)主義的粉飾或應(yīng)聲蟲。
大哲學(xué)系演講后_副本.jpg!cover_160_120)
【鄭家棟】“前現(xiàn)代”的“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”：一個(gè)檢討
“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”與現(xiàn)代中國(guó)人的生存狀態(tài)是全然隔膜的，哲學(xué)話語(yǔ)與生命個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存及其掙扎、彷徨、苦悶等等，沒(méi)有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)，哲學(xué)家們只是在自顧自的講論他們相信亦或許根本不相信的倫理秩序和“天人合一”。
【鄭家棟】惻隱與仁（愛(ài)）新論：“愛(ài)有差等”的實(shí)質(zhì)與限定—兼論史懷哲《中國(guó)思想史···
“愛(ài)有差等”乃是人之常情，這與人作為具體時(shí)空中的肉身存在及其有限性有關(guān)。真正構(gòu)成焦點(diǎn)的莫如說(shuō)：我們是否、如何以及多大程度上可以走出親情、愛(ài)情、友情乃至親緣、鄉(xiāng)緣、地緣等等關(guān)系限定，把愛(ài)與關(guān)懷擴(kuò)展到更廣大的人群（陌生人），特別是在我們文化傳統(tǒng)中始終（作為失敗者）遭遇蔑視的弱勢(shì)群體？
【姚中秋】中國(guó)共產(chǎn)黨如何破解古今中西之爭(zhēng)
中國(guó)共產(chǎn)黨以能動(dòng)的革命的思想文化創(chuàng)造，超越、破解了思想、文化上的古今中西之爭(zhēng)。毛澤東思想與民族的科學(xué)的大眾的文化都實(shí)現(xiàn)了世界性與民族性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，古、今、中、西、馬各種因素在其中辯證地結(jié)合。相比于文化保守主義對(duì)古今中西文化的機(jī)械搭配與自由主義的依附論，兩者具有高度創(chuàng)造性，從世界范圍看，也是極為···
【潘岳】鑄牢中華民族共同體意識(shí)
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提出的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習(xí)近平文化思想。這一重要思想博大精深，既蘊(yùn)含鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深刻內(nèi)涵，又為加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想?！ぁぁ?/p>
【鄭家棟】《“中國(guó)哲學(xué)”的牟宗三時(shí)代》導(dǎo)論
筆者的基本認(rèn)識(shí)是：一方面歷史文化領(lǐng)域不可以接續(xù)“體用”一體貫通的理路講，那樣的話只能夠講出一個(gè)“王圣”；另一方面，“形上超越”和“道體生成”或許是“中國(guó)哲學(xué)”現(xiàn)時(shí)代發(fā)展兩種可能的路徑。
【鄭家棟】“中國(guó)哲學(xué)”與現(xiàn)代性
面對(duì)這個(gè)以“現(xiàn)代性”為表征的世界，這個(gè)變得不確定和千百倍地復(fù)雜化了的世界，現(xiàn)代意義上的所謂“中國(guó)哲學(xué)”是否也具備了相應(yīng)的復(fù)雜性？是否能夠真實(shí)地為人們理解和回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代生活提供某種思想資源？
【中共中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組】深刻把握中華文明突出特性的歷史意義與時(shí)代價(jià)值
每一種文明都扎根于本民族的土壤，都凝聚著一個(gè)民族的歷史智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化支撐，是在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的文化根基。我們必須深刻理解和把握中華文明的“五個(gè)突出特性”，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)歷史文脈，譜寫···
【許先春】深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！蔽覀儭ぁぁ?/p>
【劉志輝】“第二個(gè)結(jié)合”的提出歷程和豐富內(nèi)涵
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！?/p>
【陳曙光】馬克思主義與中華文明融通契合
馬克思主義以真理的力量激活了古老的中華文明，賡續(xù)千年的中華文脈得以再度青春化；中華文明涵養(yǎng)了馬克思主義賴以扎根生長(zhǎng)的文化沃土，來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的馬克思主義得以在中國(guó)繁榮興盛。
【彭璐珞 楚江秋】中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。
【任理軒】“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放
歷史的進(jìn)程從哪里開(kāi)始，思想的進(jìn)程就從哪里開(kāi)始。一部人類發(fā)展史，從某種意義上說(shuō)就是一部思想發(fā)展史，就是一部在思想解放中不斷打開(kāi)人類文明進(jìn)步大門、增強(qiáng)人類文明發(fā)展動(dòng)力的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)高度重視思想解放的馬克思主義政黨，在一次又一次的思想解放中拓展通向真理的道路、推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展。
【張道奎】開(kāi)辟傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界
在新時(shí)代的傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代演化的理論進(jìn)程中，還需要找尋能夠凝聚傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化之基本共識(shí)的實(shí)證材料與理論坐標(biāo)系，進(jìn)而在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下、在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行理論重塑的基礎(chǔ)上開(kāi)辟一個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界。
大數(shù)據(jù)分析：習(xí)近平用典300句，最常引用哪家哪派？
習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言，其中，他引用《論語(yǔ)》11次，《禮記》6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚書》、《二程集》等儒學(xué)經(jīng)典著作也被多次引用。從儒家經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實(shí)難題的辦法，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的養(yǎng)分，這也是習(xí)近平重視儒家經(jīng)典的原因。
【郭靈鳳 張繼?！狂R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和重要意義，指出這個(gè)結(jié)合“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化···
【鄭家棟】議梁燕城“境界神學(xué)”：耶儒之間的視域
筆者原則上不認(rèn)為儒家與基督教之間的核心問(wèn)題在于“融合”。啟示宗教乃是一根而發(fā)（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的獨(dú)特信仰形態(tài)，它和佛教類“領(lǐng)悟”型宗教全然不同，后者完全可以與中國(guó)思想“融合”，而此種所謂“融合”在很大程度上意味著佛教“世俗化”。啟示型宗教的核心特征是人與神之間的“斷裂”，說(shuō)的通俗一點(diǎn)：人永遠(yuǎn)不可能成為神。謙卑、···
【蔡曉】中華文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)
中華文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)也需要在各文明的比較中，尤其是中西文明的比較中去認(rèn)識(shí)。從整個(gè)人類文明史的角度看，中華文明至少有以下四個(gè)精神特質(zhì)。
【王學(xué)典】 迎接第三次學(xué)術(shù)大轉(zhuǎn)型
本土化主張并不是一時(shí)心血來(lái)潮。自晚清民初西方學(xué)術(shù)傳入中國(guó)以來(lái)，如何建立起本土的話語(yǔ)體系，如何與西方學(xué)術(shù)比肩而立，一直是歷代學(xué)人孜孜以求的目標(biāo)。
【戴木才】“以馬廢儒論”割斷了馬克思主義中國(guó)化的根脈
“以馬廢儒論”認(rèn)為馬克思主義不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，割斷了馬克思主義中國(guó)化的根脈。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行