【王國(guó)軒】怎樣讀《中庸》
怎樣讀《中庸》
作者：王國(guó)軒（中華書局編審，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東方研究中心特約研究員）
來源：《中華讀書報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿八日辛巳
耶穌2017年4月24日
《中庸》是儒家重要經(jīng)典,它同《易經(jīng)》一樣，都是儒家的理論淵藪。不過《易經(jīng)》比《中庸》影響大，涵蓋面廣，而《中庸》是宋以后儒者研讀的重點(diǎn)。儒學(xué)，特別是理學(xué)，許多概念、命題出自《中庸》，許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看出，《中庸》對(duì)中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響。
但今本《中庸》，并非獨(dú)立成編。它僅是《禮記》中的一篇，初始既沒有引起人們廣泛關(guān)注，也沒有留下作者姓名。
對(duì)于《中庸》的作者,一般認(rèn)為，它出于子思（前483－前402）之手。司馬遷曾說子思作《中庸》。至宋代，理學(xué)大家也認(rèn)為《中庸》為子思所作，這幾乎成了定論。近代人們對(duì)《中庸》作者產(chǎn)生疑問，認(rèn)為《中庸》是秦代作品，也有人認(rèn)為是子思所作，只是摻入了秦人文字。我覺得現(xiàn)存的《中庸》，還應(yīng)為子思所作，但可能經(jīng)過秦代儒者的修改寫定。
現(xiàn)存本雖說沒有獨(dú)立成編，但早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作?！稘h書·藝文志》著錄有《中庸說》二篇，以后各代有關(guān)這方面的著作也有一些，但影響甚微。唐代韓愈注意《大學(xué)》《中庸》，揭示道統(tǒng)。到宋代，很多人目光轉(zhuǎn)向《中庸》，范仲淹讓理學(xué)開山者之一張載讀《中庸》，二程表彰《中庸》，二程弟子也有關(guān)于《中庸》的著作，朱熹講友石子重作《中庸解》，但影響最大的還是理學(xué)集大成者朱熹的《中庸章句》。
朱熹把《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》合在一起，稱為“四書”，并為之作章句集注。從元代開始，《四書章句集注》成為各級(jí)學(xué)校的必讀書，成為士子求取功名利祿的階梯,影響達(dá)700年之久。
我們讀《中庸》，不能只讀《禮記》里的《中庸》篇，還是要讀朱熹的《中庸章句》。
朱熹說，自己早年對(duì)《中庸》有很多疑問，經(jīng)過“沉潛反復(fù)”，多年思考，才得其要領(lǐng)，最后“會(huì)眾說而折其中”，才作成《中庸章句》?！吨杏拐戮洹肥埂吨杏埂分?，支分節(jié)解、脈絡(luò)貫通、詳略相因、巨細(xì)畢舉。此外還對(duì)詮釋《中庸》的各家同異得失，也加以辨析。把記錄論辯取舍的文字著為《中庸或問》。他還把石子厚之書作了刪節(jié)，更名《中庸輯略》，還寫了《中庸或問》，以設(shè)問形式，回答有關(guān)中庸與注解的種種問題，又在講學(xué)中，同弟子反復(fù)討論《中庸》，這些討論大部分收錄在《朱子語類》中?？梢钥闯觯祆鋵?duì)《中庸》下了很多功夫，《中庸章句》是他的得意之作。以上這些書，是彼此密不可分的一個(gè)整體,相輔相成，是研究《中庸》不可或缺的資料。
在《中庸章句》篇題之下，朱熹對(duì)“中庸”下了一個(gè)定義，指出：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！薄安黄灰小?，出自本書“中立而不依”和改用《尚書·洪范》“無偏無陂”；“無過不及”，出自《論語·先進(jìn)》。又用“平?！贬尅坝埂?，借以指出中庸的合度性，日用性。是“放之則彌六合，卷之則退藏于密”的道理，都是實(shí)用的學(xué)問。
《中庸》及《中庸章句》及朱熹有關(guān)著作，還討論了儒學(xué)和理學(xué)的一系列問題，如天命、性、教、道、慎獨(dú)，情，已發(fā)未發(fā)、中和、大本，達(dá)道、在中、時(shí)中、用中、費(fèi)隱、忠恕、鬼神、五達(dá)道、三達(dá)德、知行、治國(guó)九經(jīng)、擇善固執(zhí)、誠(chéng)、致曲、尊德性而道問學(xué)、學(xué)問思辯行、三重、仁義禮智、無聲無臭等等，有天道，有人道，有本體，有工夫。許多儒者對(duì)這些概念和命題也傾注了極大的熱情，進(jìn)行了廣泛深入的論辯。這些討論，雖說常常莫衷一是，但豐富多彩，細(xì)致入微，富有哲理?？梢哉f宋明理學(xué)所以能成為本體化、哲學(xué)化的思潮，達(dá)到了時(shí)代哲學(xué)高峰，是和《中庸》及《中庸章句》密不可分的。
《中庸》在儒家典籍中，是高層次的理論色彩濃厚的著作。讀通、讀懂很不容易。
為幫助讀者讀懂《中庸》，下面具體對(duì)各重點(diǎn)章節(jié)做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。
第一章是一篇的綱要。提出許多概念，如命，性，道，教；戒慎，慎獨(dú)；隱微，已發(fā)，未發(fā)，中和；大本，達(dá)道，位育等。成為哲學(xué)家的熱門話題。
本章先講天命，這里講的命，不是指富貴、貧賤、壽夭等命定內(nèi)容，而是指?jìng)€(gè)人的稟賦而言，人的稟賦是自然形成的，這就是含有道德內(nèi)容的性。人人遵循各自的性，在日常生活中，就知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就有了常規(guī)，這就是道。從道入手，修飾品節(jié)，這就是教化。從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨(dú)”問題，要求人們加強(qiáng)道德自覺，謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己。
個(gè)人修養(yǎng)特別提出了“中和”這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。“中和”是儒學(xué)的重要范疇之一，歷來有各種各樣的理解。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中的道是挺立的，不偏不倚的，這是性，所以叫做“在中”。喜怒哀樂總是要發(fā)露出來的，但發(fā)出來要符合節(jié)度，無過不及，這就叫做“時(shí)中”也叫“和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，整個(gè)社會(huì)心平氣和，社會(huì)和自然界很和諧，天下也就太平了。這里講的中和，實(shí)際就是中庸。前人說：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸?！贝篌w不錯(cuò)。
本章具有全篇綱要的性質(zhì)，即所謂“一篇之體要”。其下十章，大體都圍繞本章內(nèi)容而展開。用朱熹的話來說是“子思引夫子之言，以終此篇之義”。的確都是引孔子的話，反復(fù)申說首章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道。
第十二章用費(fèi)隱講“道不可離”，費(fèi)隱后來成為哲人討論的重要范疇。以下八章都是圍繞這一中心而展開的。用朱熹的話來說，即“雜引孔子之言以明之”。這里費(fèi)，指道的普遍性以及用途的廣泛性。隱，指道體的精微性與隱秘性。正因?yàn)槿伺c道不可須臾離開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，但道又必須有精微奧妙的一面，供人們進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐。
第二十章是重點(diǎn)篇章，提出了五達(dá)道，三達(dá)德，治國(guó)九經(jīng)，誠(chéng)、誠(chéng)之等天道人道問題，同時(shí)也提出學(xué)問思辨行等治學(xué)原則。朱熹說：“此引孔子之言，以繼大舜、文、武、周公之緒，明其所傳之一致，舉而措之，亦猶是耳。蓋包費(fèi)隱、兼小大，以終十二章之意。章內(nèi)語誠(chéng)始詳，而所謂誠(chéng)者，實(shí)此篇之樞紐也。”（《四書集注》）
第二十一章是繼續(xù)講誠(chéng)。這里接上章講“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”就是真實(shí)無妄。從誠(chéng)開始，便具有善，這是先天的性，和圣人對(duì)應(yīng)。而一般人先明乎善，真實(shí)無妄，這是后天教育的結(jié)果。無論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠(chéng)，二者也就合一了。朱熹說：“右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反復(fù)推明此章之意?！边@個(gè)總結(jié)是正確的。
第二十二章是講至誠(chéng)和性關(guān)系及其價(jià)值，也是講圣人與天道關(guān)系。
第二十三章是講善德積累和誠(chéng)的關(guān)系。上章談的是圣人，這章說的是一般的人。
第二十四章是講至誠(chéng)的作用和天道相聯(lián)。東陽許氏曰：“至誠(chéng)前知，亦必于動(dòng)處見所謂‘幾者，動(dòng)之微’，吉兇之先見者也。圣人知來者如此，非有異也，故為中庸?！保ā端臅笕ぶ杏拐戮浯笕罚┬恼\(chéng)則靈。靈到能預(yù)知未來吉兇禍福的程度，這似乎有些夸大。興亡征象，有點(diǎn)神秘。其實(shí)，無非是強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)見微知著的出神入化的功用罷了。
第二十五章是講要用誠(chéng)來成己成物，講的是人道。真實(shí)，從自然的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠(chéng)是從人的方面來說，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠(chéng)就必須做到物我同一來實(shí)現(xiàn)。這叫“合內(nèi)外之道”。
第二十六章這里用天地之道，形容至誠(chéng)的盛美與生生不息。前面歷數(shù)歷代圣人，這里把圣人之道作了一個(gè)總結(jié)。
第二十七章，首先盛贊圣人之道像天一樣廣博浩瀚，大概是從《易經(jīng)》中“天地大德曰生”而來。君子應(yīng)該做到“尊德性而道問學(xué)”五項(xiàng)。朱熹認(rèn)為，“尊德性而道問學(xué)”五句，“大小相資，首尾相應(yīng)”，最得圣賢精神。
二十八章，前面談了智、仁、勇、孝等道德規(guī)范，這里是講禮樂問題。本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍”的意思。談的還是素位而行的問題。但“非天子不議禮”說容易形成獨(dú)斷，所以有徐乾學(xué)的說法。他說：“司禮謂：非天子不議禮，今以上意行之何為不可？予言非天子不議禮，謂所議者合于禮也。若非禮之禮，豈天子所議？況既謂之議，須合天下之情，非獨(dú)斷也?！保ㄐ烨瑢W(xué)《讀禮通考》卷二十一。
第二十九章這是講君子之道要經(jīng)過各方面驗(yàn)證，才能成為天下法則。這一章承接“居上不驕”的意思而發(fā)揮。
第三十章這是贊美孔子，提出萬物并育而不相害，道并行而不相悖命題。“祖述堯舜，憲章文武”這兩句話，成了道統(tǒng)論的雛形，屢被后儒所稱道。用“萬物并育”，“道并行”比喻孔子的博大寬容，用“小德川流，大德敦化”來形容萬物的多樣性與統(tǒng)一性。
第三十一章極言至圣之德，含有仁義禮智。朱熹說：“聰明睿知，生知之質(zhì)。臨，謂居上而臨下也。其下四者，乃仁義禮知之德?！保ā端臅ⅰ罚╋@然是對(duì)的。
第三十二章是講至圣誠(chéng)仁作用，是中庸釋義“不依”的依據(jù)。此章還是講“至圣”。至圣必須是至誠(chéng)的。“大經(jīng)”，指五倫—五種人際關(guān)系；“大本”，指性之全體，如仁等，“大經(jīng)”“大本”立起來了，崇高的道德自然會(huì)獨(dú)自挺立，無須依托任何東西。全篇極力形容至圣和道的同一。
第三十三章引用《詩經(jīng)》證明君子之道的特點(diǎn)及治世作用。此篇由前面圣人之道的高遠(yuǎn)廣博，回歸于君子之道。使人聯(lián)想前面的“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”的入德之路。
綜上，我們可以得出幾點(diǎn)結(jié)論性意見。一、《中庸》思想來源主要是孔子思想。二、朱熹正確地解釋了《中庸》的結(jié)構(gòu)與章節(jié)之間的關(guān)聯(lián)。三、《中庸》的展開是從天道開始，逐步進(jìn)入人道的具體內(nèi)涵，最后談的是德教的力量與方法。四、《中庸》主要討論的是天道與人道關(guān)系。是“究天人之際”的名篇。五、提出了獨(dú)特的方法論。這些需要閱讀時(shí)慢慢體會(huì)。
責(zé)任編輯：柳君
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