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經(jīng)學(xué)哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)研究新進(jìn)路

作者：木南（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次丁酉十一月初一日辛酉

          耶穌2015年12月11日

“經(jīng)學(xué)”與“中國(guó)哲學(xué)”作為兩個(gè)不同的概念，一者是歷史上訓(xùn)解或闡釋儒家經(jīng)典之學(xué)，一者是西學(xué)影響下建立起來的研究新范式，二者各有其內(nèi)涵、來源、邊界與內(nèi)在的張力。20世紀(jì)以來，前者曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的解體過程，而后者的研究路徑則成為中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的主要趨勢(shì)；不過近年來，隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化自身特質(zhì)的深入反思，新經(jīng)學(xué)的建設(shè)正日益引起更多學(xué)者的關(guān)注。

經(jīng)學(xué)與哲學(xué)可合而觀之

自從現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立之后，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)已成為一種歷史性存在；經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，被分割進(jìn)入哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等不同的學(xué)科，即使在一些與經(jīng)學(xué)相關(guān)的研究中，亦只是將其作為一種文本史料而客觀剖析。但這并不影響在一個(gè)縱向的時(shí)間線索中，把“中國(guó)哲學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”分而觀為兩種獨(dú)立而互相區(qū)別的學(xué)術(shù)形態(tài)。與這種理解相關(guān)又有區(qū)別的是，伴隨著近年經(jīng)學(xué)熱的興起，合觀“經(jīng)學(xué)”與“哲學(xué)”而并論之，成為中國(guó)哲學(xué)研究的新入路之一，今年年初出版的《宋代經(jīng)學(xué)哲學(xué)》，便是從此思路出發(fā)，揭橥“經(jīng)學(xué)哲學(xué)”范疇的研究叢書。這套叢書在以唐宋經(jīng)學(xué)變革為線索的梳理中，發(fā)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典資源的回歸與創(chuàng)新詮釋才是宋明理學(xué)創(chuàng)生和開展的主要?jiǎng)右?，從而修正了以往更多從佛道影響的角度回?yīng)此問題的思路和判斷。

其實(shí)，朱伯崑先生早有關(guān)于“經(jīng)學(xué)哲學(xué)”的探索，在《易學(xué)哲學(xué)史》中，朱先生首次提出“易學(xué)哲學(xué)”的范疇，這一范疇的提出，首先源于對(duì)當(dāng)時(shí)易學(xué)研究中存在不足的認(rèn)知，這種不足從方法上來說即是因?yàn)槊撾x了易學(xué)自身的問題，而對(duì)于易學(xué)與哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏足夠的重視；擴(kuò)大來說，這也可以看作是對(duì)于由胡適先生和馮友蘭先生以來中國(guó)哲學(xué)范式所進(jìn)行的反思：這種深受西方哲學(xué)影響下的學(xué)術(shù)選擇，由于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)內(nèi)容的容納不足，就中國(guó)哲學(xué)本身而言，在有效體現(xiàn)其固有特質(zhì)和傳統(tǒng)方面存在缺憾。朱先生提出的“易學(xué)哲學(xué)”的新研究思路，既不同于作為經(jīng)學(xué)史的易學(xué)史，亦不同于單純的哲學(xué)史，它致力于探討歷代易學(xué)中的哲學(xué)問題，從而使作為傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)與作為今學(xué)的哲學(xué)，形成一種必要的對(duì)接。可以想見，既然“易學(xué)哲學(xué)”的概念可得論證，那么“詩(shī)經(jīng)哲學(xué)”、“尚書哲學(xué)”、“三禮哲學(xué)”、“春秋哲學(xué)”等亦都可以尋到相似的安立緣由和論說思路；如果對(duì)此再做歸納和擴(kuò)大，則“經(jīng)學(xué)哲學(xué)”的成立已是題中之義。

經(jīng)學(xué)與哲學(xué)互動(dòng)塑造學(xué)術(shù)史

進(jìn)一步，若以此概念反觀中國(guó)傳統(tǒng)思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種經(jīng)學(xué)與哲學(xué)之間的密切關(guān)聯(lián)和相互影響，在宏觀和具體兩個(gè)角度都可以發(fā)現(xiàn)諸多線索。

從宏觀的層面上來說，如果追溯經(jīng)學(xué)史和哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象即是，經(jīng)學(xué)的變革和哲學(xué)的變革有時(shí)會(huì)相應(yīng)而生：在這個(gè)過程中，首先，新的經(jīng)學(xué)觀、經(jīng)學(xué)方法一般會(huì)成為新哲學(xué)誕生的前奏；其次，圍繞著時(shí)代話題的討論，經(jīng)學(xué)文本也被重新選擇和詮釋。這樣一來，一方面具有新特征的哲學(xué)正是在經(jīng)學(xué)的孕育下才獲得生長(zhǎng)；另一方面，新哲學(xué)的思考又會(huì)反過來重新影響并體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)的成果當(dāng)中。

具體而言，一來，每一位哲學(xué)家的理論建構(gòu)皆須尋找到經(jīng)典上的依據(jù)，以此為其合法性之前提；二來，更關(guān)鍵的是，哲學(xué)家想要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，亦離不開對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的關(guān)注和重新審視。而同一學(xué)術(shù)時(shí)期中的不同哲學(xué)家，彼此間的理論分殊通常與其對(duì)于經(jīng)典的不同利用直接相關(guān)，這包括著對(duì)于核心經(jīng)典和核心范疇的不同選擇，也包括著對(duì)于相同命題的不同理解和解釋等。

據(jù)以上的特征對(duì)照之，宋學(xué)之別于漢學(xué)，與宋明理學(xué)之新于漢唐儒學(xué)是息息相關(guān)的。懷疑經(jīng)傳、義理解經(jīng)、己意說經(jīng)以及“四書”之加入儒家經(jīng)典系統(tǒng)，并最終形成“四書”統(tǒng)領(lǐng)“五經(jīng)”的新經(jīng)典格局，這些經(jīng)學(xué)的變化正伴隨和影響著理學(xué)形成與展開的整個(gè)過程。不同經(jīng)典之于理學(xué)家的不同意義，也成為導(dǎo)致他們理論分殊的重要源頭，比如《大學(xué)》之于朱熹，《孟子》之于陸九淵；即使是立足于相同的經(jīng)典，比如周敦頤、張載之同樣看重《周易》與《中庸》，但是因?yàn)楦髯越庾x的差異，也終于形成了二人不同的理論體系；再具體到對(duì)于同一命題，如二程與張載同解《周易》的“形而上下”以及“窮理盡性以至于命”，不同的理解也直接對(duì)應(yīng)于各自理論的特點(diǎn)所在。而理學(xué)的成果最終也體現(xiàn)在他們相關(guān)的經(jīng)學(xué)著作中，形成“以理學(xué)解經(jīng)”的經(jīng)學(xué)新風(fēng)。

經(jīng)學(xué)不能以碎片化方式進(jìn)入哲學(xué)

不過，對(duì)于“經(jīng)學(xué)哲學(xué)”還有一點(diǎn)需要補(bǔ)充，即這種研究方法和路徑，從當(dāng)下日益成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的經(jīng)學(xué)視角來看，并不只是把經(jīng)學(xué)作為一種歷史的取材而碎片化地進(jìn)入哲學(xué)的話語(yǔ)范圍。一方面，它的提出意味著有必要令更多經(jīng)學(xué)內(nèi)容加入哲學(xué)史的考察和分析，它雖然不系統(tǒng)回應(yīng)經(jīng)學(xué)的發(fā)展和功能，但是卻提示了在以哲學(xué)為中心的、經(jīng)學(xué)與哲學(xué)互動(dòng)的具體陳述中，經(jīng)學(xué)連貫的脈絡(luò)其實(shí)正是暗伏其中的；另一方面，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中本來即客觀存在著不同類型、不同層次的構(gòu)成關(guān)系，雖然中國(guó)歷史上沒有哲學(xué)學(xué)科，但是這并不影響經(jīng)學(xué)中客觀存在著可以對(duì)應(yīng)今日“哲學(xué)”學(xué)科的內(nèi)容。故而結(jié)合哲學(xué)而嘗試經(jīng)學(xué)探索，作為經(jīng)學(xué)研究的視角之一，并不就必然消減經(jīng)學(xué)本身的特質(zhì)，反而是新經(jīng)學(xué)建設(shè)對(duì)當(dāng)下時(shí)代特色和學(xué)術(shù)需求的適應(yīng)，因此是可以彈性地容納于自身的一種有益的嘗試途徑。

當(dāng)然，“經(jīng)學(xué)哲學(xué)”的概念并不意味著它可以涵蓋中國(guó)哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，比如佛道兩家的諸多思想即不能被包含其內(nèi)；亦不意味著只有經(jīng)部才有哲學(xué)，比如子部中亦包含豐富的哲學(xué)素材。作為中國(guó)哲學(xué)諸多研究路徑中新的一種，它主張經(jīng)學(xué)在中國(guó)哲學(xué)理論創(chuàng)建與發(fā)展中扮演重要角色，即使是子學(xué)部分諸多哲學(xué)內(nèi)容的發(fā)揮亦時(shí)常以經(jīng)學(xué)為其源；它的主要關(guān)懷在于倡導(dǎo)一種聯(lián)系經(jīng)學(xué)相關(guān)內(nèi)容而展開的對(duì)于哲學(xué)史更深入更恰當(dāng)?shù)奶接懛绞剑环谴?，?duì)于中國(guó)哲學(xué)問題的探索必然是不完整的，同時(shí)，完全放棄哲學(xué)關(guān)注的經(jīng)學(xué)研究，對(duì)于推進(jìn)今后新經(jīng)學(xué)建設(shè)的開展可能也是不充足的。

注：本文系山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大招標(biāo)項(xiàng)目“宋代經(jīng)學(xué)與哲學(xué)研究”研究成果

責(zé)任編輯：柳君