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李學(xué)俊著新書《中國古代社會(huì)主義》出版暨田辰山序

書名：中國古代的社會(huì)主義

作者:李學(xué)俊

出版社:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

出版時(shí)間:2017年01月

【作者簡介】

李學(xué)俊：男，1955年出生。 1982年畢業(yè)于四川師范大學(xué)。研究歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與哲學(xué)等三十余年。

【內(nèi)容簡介】

中華文明為何在人類文明中唯一幾千年綿延不絕？并正不可阻擋地全面復(fù)興，重登世界舞臺(tái)的中央？這是一個(gè)世界之問，它使全球政商學(xué)各界為之著迷。本書通過對(duì)大量歷史典籍和《管子》等中華文化經(jīng)典著作的深入研究，認(rèn)為中國古代雖然沒有社會(huì)主義這個(gè)詞語，但實(shí)際上有豐富的社會(huì)主義理論與實(shí)踐，古代中國是社會(huì)主義的故鄉(xiāng)。而且，中國社會(huì)主義思想在東學(xué)西漸中“出口”歐洲，成為啟蒙了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，深刻影響了西方現(xiàn)代社會(huì)與思想文化。本書為四卷本著作《道政匡正世界》第一卷，前半部分介紹解讀了春秋齊國的道政社會(huì)主義，漢、唐、宋、明諸朝實(shí)施的若干社會(huì)主義豐富歷史與慘痛教訓(xùn)，后半部分系統(tǒng)介紹了管仲的道政社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

【序言】

一個(gè)古代“中國特色社會(huì)主義”的成功故事

田辰山 

（北京外國語大學(xué)教授）

李學(xué)俊先生從《管子》《史記》《漢書》和四書五經(jīng)等大量古典著作中敘述出一個(gè)中國古代“特色社會(huì)主義”的成功故事，并嘗試回答中華文明為何數(shù)千年綿延不絕，為何馬克思社會(huì)主義誕生于西方，卻在中國蓬勃發(fā)展等重大問題，為以往聞所未聞，確是驚人之作，不能不令人嘆為觀止。本人懷著極大興趣一口氣讀下去，心中欣喜不已，自感此一發(fā)現(xiàn)具有關(guān)乎現(xiàn)實(shí)與中國未來命運(yùn)之重要意義，于是乎榮幸之至，提筆為這一大作作序。

本人以為作者著作最為令人思考之點(diǎn)是，他的重新闡釋包括兩件大事，一是他敘述了一個(gè)兩千多年之前的“中國特色社會(huì)主義”故事，二是饒有興趣且有力地解釋了春秋齊國乃至后世中國怎樣避免了“資本主義”；由此兩點(diǎn)無形之中引出一個(gè)不很鮮明卻亦確切的啟示：馬克思主義的“社會(huì)主義”與中國傳統(tǒng)思想文化，原本是有天然聯(lián)系的。

一、一個(gè)古代“中國特色社會(huì)主義”的故事

【歷史背景】作者開篇介紹戰(zhàn)亂比戰(zhàn)國時(shí)代嚴(yán)重之春秋時(shí)代，天下各國“市場經(jīng)濟(jì)”已逐漸發(fā)展。齊國開國元?jiǎng)捉▏潦?，便?shí)施發(fā)展工商業(yè)與出口導(dǎo)向市場戰(zhàn)略，“市場經(jīng)濟(jì)”為最為發(fā)達(dá)之國。但這種“自由主義市場經(jīng)濟(jì)模式”的“資本主義”帶來“大資本操控市場與金融，社會(huì)嚴(yán)重貧富懸殊，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，產(chǎn)生了“一國二王”，新興資產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)王權(quán)現(xiàn)象，社會(huì)正發(fā)生根本的轉(zhuǎn)折。于此種歷史背景下，齊國宰相管子啟動(dòng)古代“特色社會(huì)主義”國策，與中國二十世紀(jì)“特色社會(huì)主義”改革發(fā)生的背景，無疑大相徑庭。

【遵道為政 應(yīng)運(yùn)而生】作者認(rèn)為，春秋時(shí)代，“以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)正在取代封建社會(huì)，資本主義正在逐漸發(fā)展”。是在此時(shí)，管仲輔佐齊國君王齊桓公，繼承了中國遠(yuǎn)古優(yōu)良的政治傳統(tǒng)與思想理論，并根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行改革與創(chuàng)新，全面提出與實(shí)踐了“以人為本”，“遵道為政”，人民至上，德治與法治并重，廢私立公，貧富有度，共同富裕，實(shí)現(xiàn)人與自己身心和諧，人與人社會(huì)和諧，國與國和諧，文明與文明和諧，人與自然和諧，“道統(tǒng)天下”的道政。

【道政社會(huì)主義】作者判斷，“以人為本”是對(duì)三皇五帝以來政治思想的根本突破與革命，為人類歷史第一次發(fā)現(xiàn)“人”，把人作為國家根本而不是君王，也不是資本，這是人類第一個(gè)真正《人權(quán)宣言》。人民至上非君王至上是對(duì)“民本”思想的再上層樓，是提出的人類社會(huì)的終極價(jià)值觀。作者將管子言“國之所以為國者民體以為國”解釋為“主權(quán)在民”，將“正民之德民師之”理解為“君權(quán)民授”。

作者充分證明，兩千多年前《管子》那里已有“尊重人權(quán)”，“滿足人性需求”和“保護(hù)人民生命權(quán)”“保護(hù)人民自由權(quán)”“法有禁止不可為”“道無禁止方可為”，“保護(hù)人民產(chǎn)權(quán)和資本合法權(quán)益”“確保言論自由”、遵照“自然法則”“人人自由平等”等等思想。作者在《管子》中讀出“齊國“道政”憲法核心為“以人為本”“順應(yīng)民心”“廢私立公”和“以天下之財(cái)利天下之人”，以及“有眾廢私”“與天下同利”“人有、人營、人享”“消滅無產(chǎn)者，限制大資本，”和“貧富有度”，人人適度共同富裕的道政社會(huì)主義。

【改革開放，阻止資本主義興起】作者揭示，管仲輔佐齊桓公“以人為本”，先富民，再治國，實(shí)施國家掌握貨幣主權(quán)，掌握土地等資源，建立鹽鐵等國有企業(yè)，依法保護(hù)公私產(chǎn)權(quán)，宏觀調(diào)控市場的系列改革措施，糾正了齊國300年自由主義市場經(jīng)濟(jì)模式，克服了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，抑制了大資本操控市場，繁榮了經(jīng)濟(jì)，消除了“一國二王”現(xiàn)象，成功阻止了資本主義興起，與此同時(shí)，全面開放，天下招商引資，率先自建單邊零關(guān)稅國際自由貿(mào)易區(qū)，使齊國臨淄成為國際貿(mào)易中心與金融中心。

在國際上，實(shí)施 “尊王攘夷”等基本國策，又通過九次國際峰會(huì)(“九合諸侯”)，制止戰(zhàn)爭，“實(shí)現(xiàn)天下和平”“解決戰(zhàn)爭遺留問題”“建立天下準(zhǔn)零關(guān)稅統(tǒng)一國際自由貿(mào)易市場”、實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)天下(“一匡天下”)。

【人與天調(diào)】作者發(fā)現(xiàn)，管仲特別堅(jiān)持人類的生活方式與生產(chǎn)方式都要遵循自然天道，提出“人與天調(diào)”的生態(tài)文明思想，不可以違背“道”去掠奪自然，而應(yīng)追求人與自然之和諧，建立永續(xù)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式。因此批評(píng)“虞舜與夏后氏有違天道，破壞環(huán)境的生產(chǎn)方式”，并建立了嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)法規(guī)，采取了有效措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

【“道政”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)】最令人立刻生趣而驚異的就是“道政”居然也含“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即刻引人去發(fā)現(xiàn)它該是什么意義上的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，可如何與西方此說同日而語。

作者指出：管仲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“市場是天地生產(chǎn)的財(cái)富積聚交易的地方，萬民分工合作，交換獲利的場所，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正道”(市者天地之財(cái)具也，而萬人之所和而利也。正是道也《管子·問》)，即市場是“富民強(qiáng)國的人間正道”。一種遠(yuǎn)非西方現(xiàn)代自由主義不擇手段追逐“利潤最大化”的市場經(jīng)濟(jì)，其市場的道德準(zhǔn)則是“非吾道，雖利不取”。十分令人驚訝的是管仲也論述“市場價(jià)格機(jī)制”(市者，貨之準(zhǔn)也?！豆茏印こ笋R》)；管仲深知齊國大資本操控市場，控制物價(jià)，國家也無能為力，市場根本沒有根據(jù)供求關(guān)系來配置資源，決定價(jià)格的公平機(jī)制(今則不然，民重而君重，重而不能輕。民輕而君輕，輕而不能重。《管子·揆度》)。因此他指出“市場機(jī)制”不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡，均衡是動(dòng)態(tài)、暫時(shí)的(衡無數(shù)也)。衡者使物一高一下不得常固。(《管子·輕重乙》)市場錯(cuò)配會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩與短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī)交替出現(xiàn)(“物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。然則豈財(cái)物固寡而本委不足也哉？夫民利之時(shí)失，而物利之不平也?！薄豆茏印睢?。市場也是社會(huì)財(cái)富分配方式，完全由市場配置資源必然形成資本決定分配社會(huì)財(cái)富根本原則，造成社會(huì)嚴(yán)重的貧富懸殊。

正如李學(xué)俊所闡述，管仲“道政”最英明之一的是他的“利出一孔、其國無敵”財(cái)政國策；即“經(jīng)濟(jì)權(quán)益由國家統(tǒng)一掌握，這樣國家強(qiáng)大無敵”。“利出一孔”是解救國家危急特效之策，是反經(jīng)濟(jì)危機(jī)特效之策，是解決商人囤積居奇、操控市場、掠奪民眾、錯(cuò)誤價(jià)格之策，是“貧富有度”、共同富裕與社會(huì)穩(wěn)定保障的根本條件。

【按勞分配】作者認(rèn)為，馬克思、列寧都以“按勞分配”“不勞動(dòng)者不得食”為社會(huì)主義分配原則。管仲實(shí)施的“其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食”就是這一原則。因此，管仲是世界上首次提出這一原則之人。

【國家掌握社會(huì)財(cái)富最終分配權(quán)】管仲指出社會(huì)應(yīng)該“貧富有度……貧富無度則失”，因此，“夫富能奪，貧能予，乃可以為天下”(《管子·揆度》)，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕(富上而足下，此圣王之至事也(《管子·小問》)。所以作為一個(gè)重大原則，國家必須掌握社會(huì)財(cái)富最終分配權(quán)。管仲的“共同富裕”，不是絕對(duì)平均，而是適度差別，即“貧富有度”。因此，少不了通過市場革命，乃至怪招“繆術(shù)”分散貴族富豪財(cái)富，增加供給，均衡市場——一種溫和辦法剝奪剝奪者。在已經(jīng)貧富嚴(yán)重懸殊，資本財(cái)富過度集中，貴族大夫、富豪、高利貸者大量囤積商品，窖藏貨幣，市場嚴(yán)重供給不足，商品短缺，物價(jià)高漲，流通不暢情況下，管仲一是建議用國家王權(quán)權(quán)威進(jìn)行嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，罷免富豪們爵位身份，限制其人身自由；二是使用“繆數(shù)”，促使高利貸者散財(cái)濟(jì)貧；三是使用“輕重之術(shù)”分散富豪過度集中的財(cái)富?？傊?，需國家掌握“天權(quán)、地權(quán)、人權(quán)”三權(quán)主權(quán)，以確保人民共同富裕。所以管仲還提出三種措施：1)建立國家儲(chǔ)備與信貸制度抵御各種風(fēng)險(xiǎn)、保障民生；2)建立福利保障制度：3)救濟(jì)扶持無助的弱勢貧困人群；救濟(jì)困頓窮人與懲罰懶漢邊疆戍邊。中國在兩千六百多年前就已經(jīng)發(fā)生建立這樣的制度以及福利，實(shí)在令人驚嘆不已。

【管仲與亞當(dāng)·斯密】作者嚴(yán)肅地批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)亞當(dāng)·斯密關(guān)于私人資本“自利利他”闡述的斷章取義，說“幾乎所有現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書與理論家，在論述市場經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)候，都引證亞當(dāng)·斯密關(guān)于市場‘看不見的手’的‘偉大作用’來描述市場的合理與完美?！惫苤僭缇桶l(fā)現(xiàn)私人資本追逐利潤時(shí)產(chǎn)生“主觀為自己，客觀利社會(huì)”的“自利利他”社會(huì)現(xiàn)象，他說：“商人對(duì)于國家并非無用之人。他們居住不挑剔其地，經(jīng)營不擇其國君，買進(jìn)是為了賺錢，賣出也不會(huì)惜售。國家的山林等各種資源用來盈利，這樣就使國家的稅收增長，朝中上下(有了稅收)都可以進(jìn)一步消費(fèi)，君臣的財(cái)幣不會(huì)窖藏不動(dòng)，都會(huì)去追求流動(dòng)中的利潤使市場暢通，而普通民眾就因此有工作而得以有飯吃了。遷移城市擴(kuò)建市場，也是促進(jìn)貿(mào)易，解決就業(yè)的一種辦法?！吧倘擞趪?，非用人也，不擇鄉(xiāng)而處，不擇君而使。出則從利，入則不守。國之山林也，則而利之，市塵之所及，二依其本，故上侈而下靡。而君臣相上下相親，則君臣之財(cái)不私藏，然則貪動(dòng)枳而得食矣。徙邑移市，亦為數(shù)一。（《管子·侈靡》）亞當(dāng)·斯密兩千多年后也發(fā)現(xiàn)商人這種“自利利他”現(xiàn)象，并作了相似描述：“他們通例沒有促進(jìn)社會(huì)利益的心思。他們亦不知道他們自己曾怎樣促進(jìn)社會(huì)利益。他們所以寧愿投資維持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)……亦只是為了自己的利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他們是受著一只看不見的手的指導(dǎo)，促進(jìn)了他們?nèi)环旁谛纳系哪康?。他們不把這目的放在心上，不必是社會(huì)之害。他們各自追求各自的利益，往往更能有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵i]

管仲觀察到這種自利利他現(xiàn)象，但認(rèn)為并不是一條市場經(jīng)濟(jì)原則，從未認(rèn)為私人資本和社會(huì)公共利益總是一致。他清醒認(rèn)識(shí)到，私人資本常常損人利己，造成社會(huì)危害；資本沒有祖國，在國家出現(xiàn)危難時(shí)刻，無良的資本家們不會(huì)為國出力，還會(huì)趁火打劫，大發(fā)國難財(cái)。作者指出，資本損人利己的現(xiàn)象也被亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)與大量論述。

作者全面系統(tǒng)闡述了管仲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其內(nèi)容包括政府職能與市場職能；國家掌握土地等自然資源，國有民營；建立戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)國有企業(yè)；國家掌控貨幣主權(quán)，信貸支持民眾創(chuàng)業(yè)；國家儲(chǔ)備糧食物資；用貨幣、糧食與政策宏觀調(diào)控市場；法律保護(hù)公私產(chǎn)權(quán)；激勵(lì)資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)，限制資本濫用權(quán)力；實(shí)施輕徭薄賦，收支向恒的財(cái)政政策；反對(duì)侈靡，實(shí)現(xiàn)適度消費(fèi)政策；反經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期實(shí)施刺激消費(fèi)，增加有效需求；國家掌握社會(huì)財(cái)富最終分配權(quán)，扶持鰥寡孤獨(dú)等弱勢人群，絕不養(yǎng)懶漢的福利保障制度；實(shí)行職業(yè)教育，開發(fā)人力資源等等幾乎現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的主要方面，實(shí)在令人驚嘆，許多政策妙不可言，兩千六百多年前居然有了如此全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論！中國真是，理論不自信都不可能。

【古代社會(huì)主義】作者在介紹齊國道政社會(huì)主義之后，為我們敘述了漢朝、唐朝、宋朝和明朝實(shí)施的某些社會(huì)主義政策與實(shí)踐，并借威爾·杜蘭所言“漢武帝……實(shí)施社會(huì)主義……中國至此，達(dá)于鼎盛時(shí)代”說明，是社會(huì)主義使?jié)h朝達(dá)到中華文明的鼎盛時(shí)代，揭示了中國歷史不為人知的另一面：古代中國原本是社會(huì)主義的故鄉(xiāng)，早就阻止了資本主義；中國近代選擇馬克思社會(huì)主義符合中國最廣大人民的利益，就是因?yàn)橹腥A文明與馬克思主義有天然的聯(lián)系。

總之，基于齊國道政社會(huì)主義的成就，作者認(rèn)為其達(dá)到古代中華文明罕見的高峰。

 二、“社會(huì)主義”同中國傳統(tǒng)文化的天然聯(lián)系

李學(xué)俊以解讀《管子》等中國古代經(jīng)典著作敘述了一個(gè)古代“中國特色社會(huì)主義”的成功故事，同時(shí)將中華文明一直沒有產(chǎn)生資本主義社會(huì)的原因，歸結(jié)是由于管仲“道政”思想及其齊國實(shí)踐后來成為中國主流文化內(nèi)核的強(qiáng)大力量。由于本人的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是比較中西哲學(xué)，且一直關(guān)注馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想文化關(guān)系問題，由作者得出的兩點(diǎn)，我即刻敏感地得到一個(gè)與自己研究相吻合的啟示：馬克思主義“社會(huì)主義”與中國傳統(tǒng)思想文化之間存在一種天然聯(lián)系。

將馬克思主義同中國傳統(tǒng)思想文化的天然聯(lián)系梳理清楚，與把中國與社會(huì)主義的關(guān)系搞清楚是同一問題，其中有復(fù)雜、多重的內(nèi)在關(guān)系，須進(jìn)行分析。這是一個(gè)讓人油然產(chǎn)生極大興趣的問題，也是個(gè)充滿道理曲折過程的問題；但是它是有一以貫之、大道至簡貫穿聯(lián)系的，是一個(gè)“一多二元”與“一多不分”的體系文化區(qū)分問題，可引領(lǐng)我們從“山窮水盡疑無路”，走到“柳暗花明又一村”，讓馬克思主義的“社會(huì)主義”與中華思想文化的天然聯(lián)系清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

所謂“一多二元”與“一多不分”是參照對(duì)中西思想文化傳統(tǒng)高度概括提煉而得的文化體系結(jié)構(gòu)；西方思想文化傳統(tǒng)突出體現(xiàn)為“一多二元”、中華思想文化傳統(tǒng)突出體現(xiàn)為“一多不分”體系結(jié)構(gòu)。兩個(gè)傳統(tǒng)并非是二元分立，而是兩個(gè)體系結(jié)構(gòu)各在中西傳統(tǒng)中體現(xiàn)為強(qiáng)弱不一，呈現(xiàn)為主流、支流不一；應(yīng)該說：西方主流是“一多二元”，中國主流是“一多不分”。

“一多二元”有兩個(gè)假想：“一”是像西方上帝那種角色的超絕外在唯一本源假想，“多”是“一”所決定、主宰的萬物“個(gè)體”的假想；這樣，“一”與“多”之間以及“多”內(nèi)部之間，全是各自獨(dú)立與沖突的二元對(duì)立單線單向關(guān)系；這是一種形而上學(xué)的概念結(jié)構(gòu)。

“一多不分”是人類經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：“一”指天地自然萬物構(gòu)成一個(gè)整體的渾然而“一”；“多”指相互之間相系不分的萬物；“一”與“多”之間以及萬物“多”之間，不是嚴(yán)格邊界分隔而是相續(xù)不分的，是“一”在“多”之中，“多”亦在“一”之中的互含關(guān)系。中華體系文化，以“一多不分”結(jié)構(gòu)，恰是與“一多二元”形成鮮明對(duì)照，沒有“西方上帝”超絕主義與“一切個(gè)體”的二元對(duì)立主義。

作者將管仲的“道政”思想及其齊國實(shí)踐稱為“中國古代社會(huì)主義”，并按照兩千六百多年前的中國就已經(jīng)是“選擇社會(huì)主義”和“與馬克思社會(huì)主義融合”的話語來敘述這個(gè)大故事；然而，我卻用古代“中國特色社會(huì)主義”一詞。這是在此開始梳理馬克思主義“社會(huì)主義”與中國傳統(tǒng)思想文化的天然關(guān)系的分析，需要首先對(duì)待的，這是用“一多二元”和“一多不分”對(duì)照方法才可講清楚的。

春秋齊國管仲時(shí)代直至兩千六百多年之后當(dāng)今的中國，就是有一個(gè)“一多不分”體系的文化世代相承、延綿不斷地延續(xù)著中華文明的命脈?！暗勒钡摹暗馈?，就是“一多不分”的“一”，就是宇宙萬物因內(nèi)在聯(lián)系而不分；“道政”就是以這個(gè)“道宇宙觀”為基點(diǎn)的“一多不分”治國理政，即所說“總觀宇宙、遵道為政”。管仲所言“執(zhí)一之君子執(zhí)一而不失”“參與天地”“合于大道”，他的“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹”，他的“大之無外，小之無內(nèi)”等等，無不是“一多不分”體系之話語?！耙欢嗖环帧蔽幕w系結(jié)構(gòu)的數(shù)千年大樹結(jié)不出“一多二元”資本主義果子(無論于概念或是實(shí)在)，這是根本的原因奧秘。道理很簡單，人的行為受頭腦支配，作為中華民族頭腦宇宙觀、認(rèn)知方法、思維方式和價(jià)值觀念都是基于“一多不分”宇宙內(nèi)在關(guān)系的，是如論如何想不出、更無閑心去假想“一多二元”一神主宰、人與人毫無人性聯(lián)系、沖突不已的神話故事，做不出脫離人類經(jīng)驗(yàn)的行為。因此，如用“一多二元”和“一多不分”對(duì)照方法去理解“中國特色社會(huì)主義”的故事，我倒以為，與其說中國“社會(huì)主義”，甚至說兩千六百多年前中國就有古代的“社會(huì)主義”，不如說“社會(huì)主義”原本是在“一多不分”文化體系結(jié)構(gòu)意義上與中國傳統(tǒng)是相近的。古代與中國當(dāng)代“社會(huì)主義”都不是馬克思主義概念初始意義的“社會(huì)主義”，而只不過是取其名而附其類似而已。

管仲的“道政”思想與治國之策毋庸置疑是“一多不分”結(jié)構(gòu)體系上的果實(shí)，它類似“社會(huì)主義”，而不可直稱為“社會(huì)主義”，原因就在于它早于“社會(huì)主義”提出時(shí)的相對(duì)性與歷史性兩千多年，彼此時(shí)間、空間、地域與條件環(huán)境都存在不可忽略的極大不同。管仲的“道政”可謂非中國傳統(tǒng)不有的治國平天下方略。如果我們中國“一多不分”體系文化中的管仲“道政”直接稱為“社會(huì)主義”，會(huì)在哪些重要方面上是不符的呢？首當(dāng)其沖的，是在“市場經(jīng)濟(jì)”的概念上；作者提出“在繁榮‘市場經(jīng)濟(jì)’的同時(shí)阻止資本主義”的問題，將“資本主義”與“社會(huì)主義”的本質(zhì)不同區(qū)別在“自由主義市場經(jīng)濟(jì)”與“生產(chǎn)資料國有的國家宏觀調(diào)控混合式市場經(jīng)濟(jì)模式”之間。這就發(fā)生了一個(gè)由“轉(zhuǎn)換內(nèi)容”而造成的“概念改變”事件。“市場經(jīng)濟(jì)”概念本身的私有資本主義性質(zhì)，是不能這樣改變成為社會(huì)主義公有制性質(zhì)概念的，因?yàn)橹挥匈Y本主義社會(huì)才會(huì)有“市場經(jīng)濟(jì)”與非資本主義社會(huì)的一般性自然市場之間的重要界限，這是不可混淆的。

我給作者從《管子》闡述出的中國古代“社會(huì)主義”，刻意加了“特色”二字，稱其為“古代中國特色社會(huì)主義”，是想突出它的中國思想文化傳統(tǒng)“一多不分”體系結(jié)構(gòu)，同時(shí)，要在考慮馬克思的“社會(huì)主義”是產(chǎn)生于西方與“一多二元”相對(duì)而有的一種“一多不分”體系結(jié)構(gòu)之上，仍是要將二者分別開來。中國“一多不分”體系文化不一定是馬克思“社會(huì)主義”的，而馬克思“社會(huì)主義”的，一定是“一多不分”體系結(jié)構(gòu)的，盡管人們常出于看其二者的某種類似點(diǎn)，將它們說為相同的東西，忽略其相對(duì)性、歷史性的差別。此外，還必須強(qiáng)調(diào)的是，要是拿管仲所施行的“道政”古代“中國特色社會(huì)主義”國策與中國二十世紀(jì)啟動(dòng)的“中國特色社會(huì)主義”相提并論，無疑這兩個(gè)“特色”是大相徑庭的。

首先，從兩個(gè)“中國特色社會(huì)主義”被啟動(dòng)的社會(huì)背景看，如果按照李學(xué)俊所說，是在齊國“300年自由主義市場經(jīng)濟(jì)”背景，有了管仲“道政”思想及國策推行，則恰是在約三十年馬克思思想意義的社會(huì)主義政治與經(jīng)濟(jì)狀況下，有了“改革開放”和引進(jìn)“市場經(jīng)濟(jì)”的“中國特色社會(huì)主義”。不是很難明白，如果春秋時(shí)期管仲“社會(huì)主義”的“古代中國特色”，內(nèi)容是真正的中國本身傳統(tǒng)獨(dú)具的“一多不分”文化體系“特色”，是去“自由主義市場經(jīng)濟(jì)”化，那么當(dāng)代流行說法的“中國特色”，則是一種脫離中國“一多不分”文化體系結(jié)構(gòu)，走向“市場經(jīng)濟(jì)”的“一多二元”文化體系結(jié)構(gòu)的“西化”含義；這個(gè)“中國特色”恰恰是“去中國特色化”。所以，在中國兩千多年歷史跨度發(fā)生的這兩個(gè)“特色”，不是同一個(gè)“特色”，一個(gè)是區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)主義的特色，染成資本主義的特色；另一個(gè)雖也是區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)主義的特色，卻是原汁原味中國傳統(tǒng)思想文化體系的特色“一多不分”，這是我們?cè)谧髡叩墓苤佟暗勒鐣?huì)主義”或者“古代社會(huì)主義”敘述中看到的。

應(yīng)當(dāng)說，把資本主義特有的“市場經(jīng)濟(jì)”用到社會(huì)主義社會(huì)來，在保證社會(huì)主義方向條件下，不是絕對(duì)不行，而是要看到這種操作的可能是特例性的，不是一般規(guī)律的。這種操作必須是謹(jǐn)慎的，深刻認(rèn)真探討的，而不像是刮風(fēng)似地“大膽解放思想”的。這是因?yàn)?，如果我們是要資本主義性質(zhì)的“市場經(jīng)濟(jì)”作為“手段”在社會(huì)主義條件下運(yùn)作，有個(gè)嚴(yán)防、不可顛倒社會(huì)主義的目的與市場經(jīng)濟(jì)手段關(guān)系的問題；也就是說，“市場經(jīng)濟(jì)”作為手段的運(yùn)作，必須是有限制的，因?yàn)樵诶碚撨壿嬌?，它是與社會(huì)主義相沖突的，將對(duì)它的運(yùn)作置入可控制限度的范疇，是非常必要的。因?yàn)槿绻粚⑺诺娇煽叵薅戎畠?nèi)，它推倒社會(huì)主義邏輯，改變社會(huì)主義目的，是順理成章的。中國到今天還在很大程度上不被西方“光榮”地稱為“市場經(jīng)濟(jì)”，說明到今天為止，盡管中國已經(jīng)經(jīng)歷了劇痛的“轉(zhuǎn)型”，仍然尚未達(dá)到西方所認(rèn)同的徹底改變“社會(huì)主義”目的，完全變?yōu)橘Y本主義市場經(jīng)濟(jì)的地步。有西方人總結(jié)出“華盛頓共識(shí)”與“北京共識(shí)”兩個(gè)概念，明顯地挑明了，在“去中國特色化”上，中國仍未達(dá)到人家的“共識(shí)”。很清楚，“華盛頓共識(shí)”是西方“一多二元”文化體系的純個(gè)人自由資本主義的，而中國的“北京共識(shí)”卻仍然保留著“一多不分”體系文化的“中國特色”尾巴。

“去中國特色化”的“社會(huì)主義”，其實(shí)已長期在話語上不再針對(duì)資本主義而言，而是索性以“新自由主義”的“市場經(jīng)濟(jì)”作為意識(shí)形態(tài)話語了。從馬克思思想的“社會(huì)主義”話語向純資本主義新自由主義話語的轉(zhuǎn)變，恰是從糟糕的誤讀馬克思思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系開始的，也即將一種“一多不分”意義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑為不可分與相互作用的關(guān)系，誤讀為二者是二元分立的，硬是執(zhí)著于對(duì)它二者之間單線單行關(guān)系的假想，這是在實(shí)際上已經(jīng)開始了向資本主義文化的轉(zhuǎn)向。所謂“初級(jí)階段”理論，就是這種文化現(xiàn)象的概想，把二者分裂為先進(jìn)上層建筑與落后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形而上學(xué)的矛盾形態(tài)，把社會(huì)主義視為單純是解決發(fā)展生產(chǎn)力的性質(zhì)，悄然地由“一多不分”變?yōu)椤耙欢喽边壿嫞砂讶说淖鳛槿后w而有的共同利益，向把人假想為“個(gè)體”而有的個(gè)人主義利益轉(zhuǎn)化，所以，為“發(fā)展生產(chǎn)力”而引進(jìn)資本主義性質(zhì)“市場經(jīng)濟(jì)”，避而不談它是為個(gè)人私利的競爭機(jī)制的性質(zhì)；概念變化了，問題的性質(zhì)隨著也改變了，把名義上發(fā)展社會(huì)主義的問題改變?yōu)橐粋€(gè)實(shí)質(zhì)上發(fā)展個(gè)人自由主義邏輯的私人資本主義問題；以致毫不掩飾地鼓吹“產(chǎn)權(quán)明晰”的私有化，讓歷來“一多不分”體系文化的治國理政之策，被胡亂污染為一種社會(huì)性私有化的進(jìn)程?？梢哉f，中國傳統(tǒng)思想文化體系之所以變到如今天發(fā)生這樣面目皆非、亂象叢生的境況，歸根結(jié)底是從這里開始的——都是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)的“一多不分”體系文化，讓西方資本主義“一多二元”的體系文化，搞成了個(gè)“四不像”。

其實(shí)，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，最切實(shí)地，是它的既是“中國特色”又是名正言順的“社會(huì)主義”；沒有別的，就是它與“一多不分”傳統(tǒng)體系文化的一脈相承，也是馬克思主義社會(huì)主義“一多不分”文化體系，二者本來是同一個(gè)深層文化體系的，只是在于馬克思主義的“社會(huì)主義”相對(duì)性與歷史性是現(xiàn)代的，即它的針對(duì)資本主義，針對(duì)個(gè)人自由主義意識(shí)形態(tài)。為什么？馬克思主義、“社會(huì)主義”究竟是在哪里與中國傳統(tǒng)文化連接起來了？鏈接的邏輯是什么？首先，馬克思主義、“社會(huì)主義”本身就具有中國特色或有中國文化傾向，而本質(zhì)上區(qū)別于西方主流文化傳統(tǒng)、區(qū)別于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以后形成的西方主流“一多二元”的個(gè)人自由主義體系文化?，F(xiàn)在研究已追溯出馬克思思想含有的中國學(xué)脈。張?jiān)熟谥赋觯?6—18世紀(jì)東學(xué)西漸過程中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化對(duì)包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的著名歐洲哲學(xué)家和歐洲思想界以及馬克思主義創(chuàng)始人的深遠(yuǎn)影響。李約瑟也提出，辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會(huì)士介紹到歐洲，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國。德國古典哲學(xué)是馬克思主義的最重要理論來源之一，其與中國哲學(xué)的血緣聯(lián)系自然構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容中的有機(jī)組成部分。馬克思指出“中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)具有共同之點(diǎn)”，實(shí)際已經(jīng)宣示他本人的哲學(xué)也與中國哲學(xué)具有“共同之點(diǎn)”。這共同之點(diǎn)是什么？馬克思的“辯證法”是什么？就是我們現(xiàn)在說的“一多不分”。因此，馬克思主義、社會(huì)主義的中國特色與文化傾向，就是世界觀、認(rèn)知方法、思維方式和崇尚觀這四大文化體系元素的“一多不分化”。它與中國思想文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系之點(diǎn)，就是以無神論否定神仙皇帝的“去超絕化”“去形而上學(xué)化”，從西方主流的神性文化轉(zhuǎn)向中國一多不分體系文化的以人為本，從人類經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、講究實(shí)踐，植根于生活；因?yàn)槭巧詈徒?jīng)驗(yàn)的，所以是天然的，是在這里同中國體系文化相通了。所謂“天然聯(lián)系”就是區(qū)別于非天然、非聯(lián)系，就是它的源自人類經(jīng)驗(yàn)而非為形而上學(xué)抽象概想。就是說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)天道萬物觀，都是出自人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然世界的感悟而形成的認(rèn)識(shí)，都不是出自西方上帝造物(或唯一絕對(duì)真理)前提的假設(shè)。說二者“天然聯(lián)系”，除去說二者都產(chǎn)生于人經(jīng)驗(yàn)，都不受任何人為的假設(shè)染指，這樣的經(jīng)驗(yàn)是天然的、自然的，同時(shí)也是說，由經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生出的，都是“人是互相聯(lián)系的”這種認(rèn)識(shí)。這點(diǎn)的共同，是天然性，是深層次精神的相通之處；二者因此而可溝通、可融通乃至結(jié)合。反之，如果認(rèn)為存在一個(gè)絕對(duì)造物神(或唯一絕對(duì)真理)，把一切(包括人)視為“孤立個(gè)體、互不聯(lián)系的”，那是假設(shè)的，非天然的，是從外在于自然、以概想強(qiáng)加于人經(jīng)驗(yàn)的，相悖于天然的。所以，“天然聯(lián)系”是兩點(diǎn)，一是經(jīng)驗(yàn)的，二是“人是相互聯(lián)系”、社會(huì)性的。

馬克思主義演變成為西方最能與中國對(duì)話的，是它自己經(jīng)驗(yàn)這樣的表述：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而且一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的；一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失?！盵ii]無可懷疑，對(duì)這段話聽起來最感到舒服的是中國人！為什么?因?yàn)榇颂幪岬降暮绽死?，是屬于古希臘比西方現(xiàn)代更接近中國“一多不分”的世界觀。回歸赫拉克利特，等于是在深層向著中華天道萬物觀貼近。

李學(xué)俊在《管子》等大量古典著作研究中敘述的“社會(huì)主義”故事，道出的其實(shí)是馬克思主義、社會(huì)主義同管仲的“道政”思想與國策之間在“一多不分”宇宙觀、認(rèn)知方法、思維方式和崇尚觀上的共同人類經(jīng)驗(yàn)的天然聯(lián)系。這一點(diǎn)是結(jié)出管仲“道政”碩果，是中國一直沒有產(chǎn)生資本主義社會(huì)的根本原因，也是20世界馬克思主義、社會(huì)主義思想在中國爆出驚天動(dòng)地反響的原因。李學(xué)俊的大作《道政 匡正世界》，是這一問題研究的絕好范例，熱誠希望讀者都來關(guān)注這個(gè)問題，加入作者開啟的熱烈討論。

【目錄】

序一：重新發(fā)現(xiàn)中華文明

序二：一個(gè)古代“中國特色社會(huì)主義”的成功故事

自序：中國需要重新發(fā)現(xiàn)自己   世界需要天道匡正

一、中華文明為何數(shù)千年綿延不絕？

二、選擇社會(huì)主義：中國古代社會(huì)主義與馬克思科學(xué)社會(huì)主義

三、遵循自然天道的道政：匡正今日世界的好榜樣

第一篇   中國古代的社會(huì)主義實(shí)踐

第一章  危機(jī)重重的春秋齊國 社會(huì)革命的前夜

一、走入絕境的周朝封建制度  戰(zhàn)亂遠(yuǎn)超戰(zhàn)國的春秋時(shí)代

二、危機(jī)重重的齊國  社會(huì)革命的前夜    

第二章    春秋齊國奠定道政社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式   

一、齊國道政：人類優(yōu)良政體與文明模式

二、道政憲法：遵道為政“以人為本”

三、新年首日朝堂隆重頒布憲法

四、建設(shè)貧富有度，人人適度共同富裕的道政社會(huì)主義社會(huì)

五、齊國道政社會(huì)主義的成功實(shí)踐

六、九次國際峰會(huì)：建立國際和平新秩序

七、孔子反復(fù)贊美管仲：大仁大義

第三章    儒家“天下為公”的王道社會(huì)主義理想

一、孔子認(rèn)為“博施于民而能濟(jì)眾”者是社會(huì)主義圣人

二、王道社會(huì)主義高級(jí)階段：“天下為公”的“大同”理想

三、王道社會(huì)主義初級(jí)階段：可實(shí)現(xiàn)的“小康”社會(huì)

四、孟子“暴政可反”的革命理論與“小康”生活的構(gòu)想  

五、荀子：“以政裕民” “富國小康”

六、“修身齊家治國平天下”：培養(yǎng)“天下為公”的“士君子黨”

七、道政社會(huì)主義與王道社會(huì)主義異同

第四章   社會(huì)主義使?jié)h朝達(dá)到中華文明鼎盛時(shí)代

一、漢初國制整體設(shè)計(jì)：“君王至上”的封建帝制

二、文帝景帝繼續(xù)“無為而治”，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)

三、文景盛世與文景危機(jī)

四、賈誼、晁錯(cuò)對(duì)文錦之治的糾偏

五、漢武帝內(nèi)外交困：面臨六大盛世危機(jī)

六、實(shí)施社會(huì)主義：漢朝達(dá)到中華文明鼎盛時(shí)代

七、不徹底與冒進(jìn)的社會(huì)主義  漢武帝 《罪己詔》反省與糾偏

八、湯因比：中華文明是世界統(tǒng)一的希望

九、管仲道政社會(huì)主義理論，漢朝國家治理的“隱學(xué)”與秘籍

十、管學(xué)與儒學(xué)：共同定型中華兩千多年文明模式

第五章   王莽社會(huì)主義改革失?。涸闾Ａ松鐣?huì)主義

一、宣帝、元帝、哀帝等社會(huì)主義政策的興廢

二、王莽實(shí)施井田制、阻止土地兼并與均貧富的社會(huì)主義革命

三、王莽改革的根本錯(cuò)誤：將社會(huì)主義民主運(yùn)動(dòng)當(dāng)作皇權(quán)恩賜與命令的君主運(yùn)動(dòng)

第六章  唐朝的社會(huì)主義

一、貞觀之治：王道社會(huì)主義政策與實(shí)踐

二、不徹底的社會(huì)主義葬送大唐輝煌

三、劉宴的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革：中興大唐

四、大唐的覆滅：背離社會(huì)主義的原則

第七章   宋朝的社會(huì)主義

一、周世宗的社會(huì)主義政策奠定大宋基本國策

二、宋初的社會(huì)主義政策

三、宋初政體整體設(shè)計(jì)的失誤

四、宋神宗、王安石的國家社會(huì)主義改革

五、王安石浪費(fèi)了一次社會(huì)主義改革的歷史機(jī)會(huì)

第八章    明朝的社會(huì)主義

一、明初的社會(huì)主義政策

二、成由節(jié)儉敗由奢：明朝興衰的轉(zhuǎn)折

三、張居正有限的社會(huì)主義改革

四、海瑞的吶喊：“欲天下治安，必行井田”

第九章 本篇結(jié)語：社會(huì)主義使中華文明綿延不絕

一、社會(huì)主義使中華文明數(shù)千年綿延不絕

二、道政社會(huì)主義是中國古代先進(jìn)的社會(huì)主義

三、兼善天下士君子黨：肩負(fù)社會(huì)主義的歷史使命

四、管仲理論是隱學(xué)，只管用來不能學(xué)

五、君王與官吏分享權(quán)力：共同腐敗背離社會(huì)主義

六、中國古代社會(huì)主義影響力遞減

七、古老的中國需要注入新的社會(huì)主義生命力

八、仁人志士共產(chǎn)黨與馬克思主義

九、中國當(dāng)代社會(huì)主義面臨多重挑戰(zhàn)

第二篇    道政社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

第一章    “非吾道雖利不取”的市場經(jīng)濟(jì)

一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場定義

二、管仲：市場是資源配置場所，國計(jì)民生的人間正道

三、市場是確定價(jià)格的機(jī)制

四、 市場機(jī)制失靈：不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡

五、市場錯(cuò)配：導(dǎo)致生產(chǎn)過剩與生產(chǎn)短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī)交替出現(xiàn)

六、市場也是社會(huì)財(cái)富分配方式

七、斯密證明管仲發(fā)現(xiàn)：“自利利他”與“損人利己”現(xiàn)象并存     

八、市場是觀察供求均衡、社會(huì)興衰的場所

九、建立生產(chǎn)資料國有，國家宏觀調(diào)控的混合式市場經(jīng)濟(jì)模式

十、道政利潤觀：“非吾道，雖利不取”“德無禁止方可為”

第二章  君王與政府：促生產(chǎn)  助民生  化人民  保國家

一、國家源于止暴與人民授權(quán) ： 君王是管理國家的代理者

二、富民強(qiáng)國、匡正天下的內(nèi)容、步驟與程序

三、君王與政府職能：發(fā)展生產(chǎn)  滿足民生 教化人民 保衛(wèi)國家

四、國家必須掌握天時(shí)地利權(quán)、人力資源權(quán)和政策主導(dǎo)權(quán)

五、土地等資源為國家所有，國家必須控制經(jīng)濟(jì)命脈

第三章   法律平等保護(hù)公有產(chǎn)權(quán)和私有產(chǎn)權(quán)

一、道政產(chǎn)權(quán)理論：公有制為基礎(chǔ)，依法平等的保護(hù)公私產(chǎn)權(quán)

二、科斯的產(chǎn)權(quán)理論

三、管仲道政社會(huì)主義產(chǎn)權(quán)實(shí)踐

第四章 貨幣駕馭市場 保障民生 保衛(wèi)國家主權(quán) 安定天下

一、貨幣的本質(zhì)：市場流通的通貨

二、貨幣的五大基本職能

三、貨幣是駕馭市場保障民生，保衛(wèi)主權(quán)安定天下的金融武器

四、國家根據(jù)市場需求發(fā)行法定貨幣，統(tǒng)一貨幣政策

五、低息信貸促生產(chǎn) 抑制高利貸  扶持弱勢群體  

第五章  宏觀調(diào)控：主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展與國際貿(mào)易

一、橫觀天下，宏觀國家，中觀市場、微觀人民，競爭+調(diào)控

二、宏觀調(diào)控的原理、目標(biāo)與內(nèi)容

三、宏觀調(diào)控的方法

四、錯(cuò)誤的國家政策也會(huì)造成惡果

五、國家“平準(zhǔn)”調(diào)控：保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，促進(jìn)人民共同富裕

第六章  財(cái)政收支平衡   穩(wěn)定國家安全

一、堅(jiān)持財(cái)政收支平衡思想  確保國家安全穩(wěn)定

二、管仲的賦稅政策

三、亂世天下：“利出一孔”，其國無敵     283

第七章  實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)：預(yù)防與解決內(nèi)憂外患      286

一、管仲發(fā)現(xiàn)：人口增加與資源有限沖突的人類社會(huì)的終極矛盾     286

二、實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)：預(yù)防與解決內(nèi)憂外患   287

第八章  “以道制欲”“不為物使”的適度消費(fèi)論   292

一、管仲人性需求層級(jí)論   292

二、適度消費(fèi)原則 293

三、國家奢侈消費(fèi)：亡國之道      296

四、節(jié)約開支：從君王開始 297

五、“強(qiáng)本事，去無用”：不生產(chǎn)無用的產(chǎn)品 299

六、合天道、散有余、補(bǔ)不足：刺激富人侈靡消費(fèi)  299

七、“以道節(jié)欲” “不為物使”的消費(fèi)觀：人類自我救贖的根本之道 300

第九章  國際自由貿(mào)易：以輕重調(diào)控天下   303

一、利用自然資源差別與國際分工開拓國際市場   

二、實(shí)施國際自由貿(mào)易，不迷信國際自由貿(mào)易      306

三、建立天下統(tǒng)一準(zhǔn)零關(guān)稅自由貿(mào)易市場

四、實(shí)施國防經(jīng)濟(jì)政策

五、糧食與貨幣雙相調(diào)控國際市場  貿(mào)易止戰(zhàn)

第十章  國家掌握最終分配權(quán)  實(shí)現(xiàn)貧富有度的共同富裕

一、公平正義地分配社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)共同富裕

二、實(shí)現(xiàn)“貧富有度”的共同富裕

三、“富上而足下”：富國與富民的共同富裕

四、國家必須掌握社會(huì)財(cái)富最終分配權(quán)

五、道義與恩威并用：剝奪剝奪者  縮小貧富差距  均衡市場

六、建設(shè)信貸與社會(huì)保障福利制度，抵御各種風(fēng)險(xiǎn)

第十一章    科教興國  王者之門

一、教育樹人  王者之門

二、德治教育與法治教育并重

三、全面發(fā)展教育  綜合開發(fā)人力資源

四、鼓勵(lì)創(chuàng)新研究：尊重與獎(jiǎng)勵(lì)科技與人才

五、推薦+考試+試用選拔的三選制度：人類文官制度的偉大發(fā)明

第十二章  自然價(jià)值論 勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論

一、自然價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論思想

二、 效用價(jià)值論思想