【果開平】漫談中國(guó)伊斯蘭本土化的歷史路徑
漫談中國(guó)伊斯蘭本土化的歷史路徑
作者：果開平
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時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月初三日乙酉
耶穌2017年4月28日
漫談中國(guó)伊斯蘭本土化的歷史路徑
常言伊斯蘭本土化，很多人都有不同的理解，更多的是專家的解讀，作為一個(gè)普通百姓，我想談?wù)勛约旱目捶?。伊斯蘭不論文化還是政治，都不是它的全部，只是它的一部分，伊斯蘭是人類文明之一，它雖誕生于阿拉伯，但阿拉伯未必能代表它的全部，如同穆圣所言，阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，白人不比黑人優(yōu)越。這句話如果舉一反三，是否可以理解為，阿拉伯人所踐行的伊斯蘭不比非阿拉伯人優(yōu)越，優(yōu)越與否取決于它的文明程度和踐行方式。
伊斯蘭作為人類文明，在不同的地域，不同的國(guó)家和族群都有不同的踐行方式，以回族穆斯林為例，其踐行方式可謂獨(dú)一無(wú)二。伊斯蘭從隋唐以來(lái)就自覺的本地化、在地化、本土化，為什么這么說(shuō)？因?yàn)樗茄刂z綢之路，伴隨著商業(yè)文明，在華夏大地落地生根，這個(gè)來(lái)路非常重要，也值得深入研究，這個(gè)來(lái)路是否可以理解為初衷，也就是回族先民的初心。
我們知道商業(yè)文明最重要的核心就是契約精神，以隋唐為源點(diǎn)，早期的回族先民皈依伊斯蘭時(shí)間也不久，當(dāng)時(shí)阿拉伯半島開化不久，其宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化可謂百?gòu)U待興。絲路藩客來(lái)到禮儀之邦，如果沒(méi)有起碼的文明程度和契約精神，或許根本無(wú)法在華夏大地生存，更談不上發(fā)展。譬如當(dāng)今在廣州、義烏等沿海地區(qū)經(jīng)商的外國(guó)穆斯林商人，他們很像古代回族穆斯林先民在當(dāng)下的縮影，他們是現(xiàn)代意義上的藩客。他們來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，以生存為前提，經(jīng)商最重要的就是誠(chéng)信，首先他們要跟本地人搭好關(guān)系，學(xué)會(huì)中國(guó)話，甚至娶中國(guó)媳婦，更近一步，如果他們的孩子在中國(guó)上學(xué)，久而久之，他們也就習(xí)慣了中國(guó)的社會(huì)環(huán)境，甚至離不開中國(guó)，最終在中國(guó)定居。
我想，從古至今，回族穆斯林先民也是這樣發(fā)展的，當(dāng)然，這其中不乏歷史上因戰(zhàn)爭(zhēng)裹挾而來(lái)的一部分先民，但這并不影響他們的發(fā)展路徑，這個(gè)路徑是什么？就是本土化，本土化不是狹隘的誰(shuí)化誰(shuí)，誰(shuí)改變誰(shuí)，或者說(shuō)改變民族和信仰；本土化也不是地域觀念，更不是族群的對(duì)立，而是放眼天下，展望未來(lái)的自信和胸懷。本土化似乎是人類發(fā)展的規(guī)律，人類繁衍生息至今，任何民族都在不斷經(jīng)歷著本土化，地區(qū)與地區(qū)之間往來(lái)密切，旅游、參訪，甚至移民風(fēng)氣普遍頻繁。任何人到了一個(gè)新地方，想要融入當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、接受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，就成為必要的條件。
熟悉歷史的人都知道，伊斯蘭文明進(jìn)入華夏，與華夏文明相互交融一千年左右，到明朝中葉形成了中國(guó)特色的私塾學(xué)堂式的經(jīng)堂教育，中國(guó)特色伊斯蘭經(jīng)堂教育的誕生，可謂具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)檫@標(biāo)志著，回回民族從元代的色目人和漢族為主的其他民族中孵化而成?；刈迥滤沽值恼Q生，并非一蹴而就，有國(guó)家層面的調(diào)控，更多是回族穆斯林先民本土化自我調(diào)適過(guò)程。經(jīng)堂教育唐宋元都有，但為什么明清時(shí)期尤為鼎盛，其中一個(gè)重要?dú)v史背景就是會(huì)說(shuō)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的人越老越少，近千年的文化熏陶，漢語(yǔ)已然為了回族的母語(yǔ)。由于經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，信仰傳承的迫切需要，經(jīng)堂教育由原有的世襲傳替，逐漸發(fā)展成為一種有教無(wú)類的平民教育、義務(wù)教育。明后期，經(jīng)堂教育模式趨于成熟，阿拉伯語(yǔ)，波斯語(yǔ)成為了經(jīng)堂教育的專門學(xué)科或者小語(yǔ)種，成為學(xué)者阿訇的一技之長(zhǎng)。
回族的形成，是中華文明與伊斯蘭文明的結(jié)晶，象征著中華文明與伊斯蘭文明的有機(jī)融合，從古至今，都是魚水關(guān)系，有著血肉聯(lián)系。回回民族以漢語(yǔ)為自己的第一語(yǔ)言，阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的經(jīng)堂語(yǔ)為輔助詞匯，形成了獨(dú)特的回族文化。經(jīng)堂教育文明的偉大之處在于，它把族源復(fù)雜的回回民族的信仰和民族性從道統(tǒng)、教統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)上統(tǒng)一了，這是一個(gè)獨(dú)特的人類學(xué)和民族學(xué)上的奇跡?；鼗孛褡逶谥腥A大地，自始至終以商業(yè)文明的基因順應(yīng)潮流，不斷遷徙，不斷本土化生存和發(fā)展著。
明清以來(lái)，不論江南，華北，還是西北，傳教的阿訇和學(xué)者的師承基本都可以追溯到一個(gè)源頭，就是以胡登洲為太師的經(jīng)堂教育體系，經(jīng)堂教育的不僅僅是教經(jīng)育人，首先他傳播的是文化，這個(gè)文化具有開化和傳承的作用，它是中華文明與伊斯蘭文明和合共生的一種文明，它像回回民族繁衍生息的驅(qū)動(dòng)力，在回族穆斯林內(nèi)部建立了獨(dú)一無(wú)二的文明秩序，與中華主體文明你中有我，我中有你，其直接啟蒙了明末清初的回儒對(duì)話式的漢文譯著運(yùn)動(dòng)，為伊斯蘭本土化路徑的提供了有力的理論和思想基礎(chǔ)。
剛才我們說(shuō)道，伊斯蘭是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其中不乏政治主張，而回回先賢不斷通過(guò)著書立說(shuō)，弱化了，甚至重新解讀了其政治性質(zhì)，“以儒釋經(jīng)”就是最早的解經(jīng)活動(dòng)，完全是民間自發(fā)的，這一點(diǎn)很難得，所以早期的回族穆斯林先民的政治主張就是：國(guó)法大于教規(guī)，從國(guó)是主命，王岱輿論曾說(shuō)君王就是真主的影子；而穆斯林與國(guó)家、與社會(huì)、與其他宗教、與兄弟民族保持良好的和諧關(guān)系就是圣行的體現(xiàn)。
明末清初的回儒先賢通過(guò)“以儒釋經(jīng)”積極主動(dòng)的融入中華文明，這既不是妥協(xié)也非權(quán)宜之計(jì)，而是和諧發(fā)展的結(jié)果?；刈迥滤沽炙`行的伊斯蘭文明與中華文明相互融合的過(guò)程，就是中國(guó)伊斯蘭本土化的成功模式，這一方面充分體現(xiàn)了中華文明海納百川的胸懷，另一方則是回族穆斯林主動(dòng)汲取了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。
今天，伊斯蘭本土化像一個(gè)命題，如何講好回族穆斯林的故事，我想這是歷史上的機(jī)遇，也是一種自我調(diào)適的機(jī)會(huì)，也許我們未必能像先賢那樣立下為萬(wàn)世開太平之功，好歹也不能愧對(duì)自己的信仰。
因?yàn)?，和平、安寧是我們的天命?/p>
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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