【許剛】問道新民師往來書信集（一）
問道新民師往來書信集（一）
作者：許剛
來源：“親民之道”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十三日乙未
耶穌2017年5月8日
作者簡介：許剛（1977——），男，山東煙臺人，華中師范大學國學院副教授、碩士生導(dǎo)師，貴州大學中國文化書院兼職研究員，武漢新民文化書院院長。
許剛與導(dǎo)師張新民教授合影
不孝弟子剛謹按：
此與業(yè)師張子新民先生往來電子郵件及短信之編集也。這些文字與碩士研究生畢業(yè)后2011年11月首次回貴陽參加中國文化書院十周年慶時提交的隨筆式“論文”《改變我生命的新民師——致敬先生與中國文化書院》本來一體，當時擬收入出版的論文集《國學而立集》中，因篇幅及其中涉及時代學者之品評，華中師范大學出版社責編沈繼成老師建議拿下，乃從之?！陡淖兾疑男旅駧煛戮聪壬c中國文化書院》一文已經(jīng)借由師父公眾號分享與微信圈同仁，一如我念念不忘之自負所云迄今為止“這是我平生第一篇最滿意的文字”，無它，大約就是其中的真性情吧，故而收獲朋友們諸多好評與點贊、打賞（365塊錢，我笑對婷婷師妹說這數(shù)字真吉利，象征著每一年三百六十五天師父對我的感化和我對他的感恩吧~），專此拜謝焉！婷婷師妹執(zhí)意要微信轉(zhuǎn)賬給我，恕愚兄萬萬不敢接受：昔文革前后，蔣天樞先生不顧個人安危、環(huán)境險惡，既以托命弟子受命于陳寅恪先生，畢生念念在茲、兢兢于斯，終于在寅恪先生身后十余年，將其保管、收集的著作文字，整理出版，世人乃知“獨立之精神，自由之思想”陳寅恪，吾國學術(shù)文化史才有令人仰望之陳寅恪，上古社當時要支付蔣先生稿酬，蔣先生不取，曰：“學生怎能賺老師的錢？！”我對婷婷師妹說：我等今日所有，全賴先生所賜，這又值多少錢？我在《改變我生命的新民師——致敬先生與中國文化書院》文中寫過“假如先生眼疾需要，我愿捐獻我一只眼睛的眼角膜”，這又豈止是三萬六千五、三十六萬五？！婷婷師妹無奈，要我再為公眾號獻一篇文章，以作支持，恰恰今日又是師父退休之后，與在筑弟子同道在貴陽孔學堂會講，以為簡單之榮退儀式。本來我等省外弟子皆一一訂票前來參加，然而師父不欲興師動眾，令我等均作退票處理。那么，我對婷婷師妹說，倘若不棄，就把我匯集的與師父往來書信文字，呈奉給“親民之道”公眾號所有關(guān)注者吧，也算是對先生榮退的一點紀念。此時此刻，我說我就不給師父打電話了，他一定應(yīng)酬對話很忙，其實我來與不來，去與不去，打與不打，師父都不會生氣，我太了解先生這一點了，不如讓我們平心靜氣，穿越走入十多年前的這些書信文字，重點當然在師父，讓更多的人，來感受下我心目中先生之大師風范、道德學問——（內(nèi)容較長，故作兩期處理）
【正文】
一、《跪奉張師新民先生書及<陽明學刊>叩讀記》
新民師在上：
斗轉(zhuǎn)星移，寒來暑往，悠悠之中，辭別先生兩載矣！其間夢里思繞，卷內(nèi)感懷，曾無一日敢忘先生之教誨，傳授之音容笑貌。當治學從政之徘徊，值勤勉懈怠之往復(fù)，架上《中華典籍與學術(shù)文化》每每移入眼簾，而后之先生尊照，尤警勖小子，惶惶然埋首繼學不歇。今畢業(yè)論文開題已蒙周師諸先生恩準，勉強得過，乃稍作片刻喘息，將近來不孝所想所慮，并相關(guān)狀況一一躬稟于師。不求先生默許，但乞遠于大過。
此一學期，為學位計，倉卒草撰論文數(shù)篇，《張舜徽先生之<史通學>研究（上）》、《論章學誠與劉知幾、鄭樵——讀張舜徽先生<文史通義平議>有得》、《錢穆與張舜徽兩家漢代經(jīng)學研究之比較》為《長春師范學院》、《湖南科技學院》、《石河子大學》學報所不棄，各將于七月、九月、十一月錄用，《張舜徽先生于太史公之表彰》已刊于《華中師范大學研究生學報》第二期（六月）。其間他篇亦有學報中意者，然而談及版面費，皆不得不舍之。雖然應(yīng)付之作，于讀書涵詠之際，亦略有裨益。且張先生貫通四部，博學精深，弟子固難以望其項背；藉此自勵，庶幾推揚師祖且輔助提升，根本之意在乎斯也。
又嘗獲江南大學之要，召以赴十月錢穆先生百年誕辰學術(shù)研討會，蓋其間遇弟子《錢穆與張舜徽兩家漢代經(jīng)學研究之比較》一文，遂附為此事。周師雖許之，惜夫培養(yǎng)經(jīng)費只應(yīng)付得畢業(yè)答辯之用，故欣欣然欲與之，終太息而罷。然則不孝同賓四先生之緣，尚未至矣。
而交識論道，更有另一收獲，則永州張京華先生是也。張先生北大畢業(yè)，執(zhí)鞭京城數(shù)年，之洛陽大學，現(xiàn)居柳公宗元故里。[①]弟子《論章學誠與劉知幾、鄭樵》一文，文白夾雜，斑駁不純，愧受其獎許，極為惶恐。感遇之情，心中耿耿，乃上網(wǎng)查詢了解，始知其人、其事之大概。約略敘之：（剛謹按：次略400余字）則所謂“偏激”者也，其類諸直言無諱歟？！今謂無論其人偏激與否，茍致力于傳統(tǒng)文化之抉植，信我夫子必悅樂處之，或同調(diào)知音，或和而不同而已。此不孝所敢保也。
弟子之開題，承所內(nèi)周師與熊先生、姚偉鈞、劉韶軍、吳琦、劉固盛、王玉德諸先生指點，獲益匪淺。只是論文涉及《說文》、鄭學，絕須下大力氣始可出入置喙。今暑期已至，正遍搜材料，以備三伏浹背之用。其間沮喪無助時，再求諸先生拈示。茲謹附書末，供先生質(zhì)難。若張三夕、李曉明、謝貴安先生等，亦張先生弟子，登門造訪，秋后必然之事也。
最后，請道以治學從政。猶記世紀之初，負笈入黔，先生語諸生曰：讀書可改變一人之氣質(zhì)。時僅以為乃謂讀書增知，見之斯文耳。及匆匆別師，又聆聽師曰：三年前，許剛外表粗野，內(nèi)心質(zhì)樸（此八字嘗為小子玩賞不已，以自矜于人曰文武兼?zhèn)?、古今一體。稚哉?。褚炎錁I(yè)，氣質(zhì)大有改觀，汝自覺乎？時亦諾諾，未嘗深以為然。及至江城后，漸漸有所感受，于是治學從政，俄而堅定目標，奮奮然必從政，忽焉中心流露，怡然歸心于治學。如此往復(fù)，殆期年也。蓋從政者，少時萌動之壯志，欲以此建功立業(yè)，衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖；治學者，入黔拜師之感化，始欲追隨先生，埋首墳籍，獻身學術(shù)大道。少時之理想，根深蒂固，必一時去之，勢所難能；言傳身教之浸化，潤物無聲，必拒而遁之，猶所痛苦。故入夏以來，恒夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；而家父椎間盤突出之疾，仲父摩托車罹難之禍，更沖擊激蕩，內(nèi)心久久不能解。于往日從政之念，幾已全消。平心自道，讀書治學之嗜，雖頸椎為其累痛而不覺苦，則以“好之者不如樂之者”衡量，積力于此業(yè)，日后亦“小道必有可觀”。雖未敢曰與先生同擔往圣絕學，然而遙隨先生之后，默居先生之側(cè)，為先生微盡點滴之助，則誠然心中不復(fù)疚責沉重如前矣。今順此而視，下學期覓食時，于而立之年達乎夫子十五之志，“讀書可改變一人之氣質(zhì)”終或一朝實現(xiàn)矣！
心既向?qū)W，更欲百尺竿頭再進一步，于是近來敬詢于周師、師兄師姐攻讀博士后之事。閑嘗思之，四書五經(jīng)，圣人之微言大義，非不孝所敢窺望者也，且治經(jīng)學，必借小學以入，而《說文》《爾雅》《廣韻》，此又小子之所短缺。雖如師言，義理之涵詠，并非全存乎字詞之詁訓(xùn)，章句體認，或反有助于經(jīng)典之闡釋。然而理董之初，絕不可離乎小學之途固矣。故而暫不問津，并非一不關(guān)心。師嘗語吾等曰：義理之學，不可不講，文化精神，不可不問。又以陳寅恪、陳援庵先生為例，謂北陳固考訂精審，罕見其誤，南陳則容有失考，然而校其大概，寅恪先生固勝于援庵先生。此正寅恪先生之學問，彰顯傳統(tǒng)儒士之精神大義，遂為先生所許也。又嘗笑問不孝舜徽先生與賓四先生孰高，不孝曰錢先生，先生笑以為然。亦因錢先生近世國學諸家中，最于吾國歷史及傳統(tǒng)文化抱有極大同情心，且生平為人處事，均不離乎此信念也。近讀錢先生傳記，于其一生粗有所知，益覺吾師與錢先生學問氣質(zhì)甚類似，不知先生以為確不。
經(jīng)學既暫不研治，則無逃乎史學。而《史記》一書，今人若張大可先生等研究多矣，孟堅《漢書》，則稍微見弱。不孝既以舜徽先生漢代學術(shù)研究為畢業(yè)論文，則于漢代學術(shù)略有所知后，愿作《漢書》學史研究。因歷代《漢書》研究之總結(jié)，尚未見學者著手為之。北師大陳其泰先生嘗有《再建豐碑——班固與<漢書>》，且其史學史研究中心為今日學界之重鎮(zhèn)，因欲聯(lián)系之。不孝亦嘗讀其《史學與傳統(tǒng)文化》一書，筆錄文字論辭疏失處六十余條郵寄之，得其回信示謝美獎。又張京華先生嘗與其合編古史辨論文集，當亦有交識。（剛謹按：此略兩行）此外，北大孫欽善先生，吾煙臺鄉(xiāng)賢，復(fù)旦吳格先生，似均可聯(lián)系。茲先稟告于師，未知先生有何誨示。
先生目疾定要留意，因先生之目非先生一人之目，張明師兄告曰師母悉心照料，身心俱累，精神遜于以前，令我等泣淚于中！故先生必善加護養(yǎng)，然后師母疲憊休息時，先生始能端茶一杯，報之以呵懷。又聞羅師弟正副君已侍師于貴大，則張明師兄之奔忙，亦得有力干將矣。以充裕時間從事研究，其后之成就必亦師門之典范。今將《陽明學刊》叩讀記綴附于后，未安處可交由二子一一復(fù)核，至于其中愚人一得處，愿直稟于師：張尚德、黃玉順諸先生鴻文，弟子素不善思辨，且知識積累未富，讀之艱深不懂；至張明師兄文，乃略可讀竟，于其文筆復(fù)沓處亦有所箋記；劉兆永先生向來得先生欣賞，在師大時即為先生知己，然而其西學色彩，直不得半句確切，慚愧慚愧！設(shè)明年畢業(yè)可入煙師（今籌建魯東大學），定與其親密交游，光先生之學于圣鄉(xiāng)東畔。周永生、楊麗華之文，失之簡單，蓋先生以其文意有助于當下世界大勢之格局，故而不棄也。田景星師兄文，文筆極佳，然而借助引用闡述似乎多，由此分析發(fā)揮少，蓋亦學養(yǎng)有待努力，而后乃可對話于賀麟先生云。王志、馬晶考證文較弟子為優(yōu)，從見吉林大學古籍所亦甚有實力。
先生墨寶，復(fù)細味焉，比之前次一夜速校，更有新得。且結(jié)合先生音容言貌、苦心孤詣，益覺讀前輩書，得見其人之言行，于體會琢磨大有好處。亦有所不厭處同樣指出，以求我?guī)煵毁O他人之議，非敢大膽妄論，實知先生笑而不怪也！一曰頁下按語：先生作文，喜用頁下按語，此等地方往往為文章之含蓄強化處，或稍稍引論處，于讀者深思周慮，確有提示之助；然而過多則有弊。因讀至此處，不得不暫停而下閱，思路常常中斷，兩三頁后即為其苦。此不利于讀者順暢把握先生文章大義。嘗讀得一學者曰：今人為文，恒喜腳注、尾注處遍設(shè)按語，令讀者顧此失彼，覽甲忘乙，此誠一大弊病也。由此可證其不善為文，故訴諸此法，按之古人，何嘗離此不能論事說理耶？不孝以為，古人雖亦有自注之例，然而如史公、孟堅，其所自注皆極簡短，往往為今人稱道，以為不可少。先生之作固已大醇，若因此而為外人議，似不必也。
二曰“易言之、換言之、前揭”等頻繁使用。若“前揭”，“前揭”一次，似不必再“揭”二次、三次，或為文嚴謹之所必須耶？至于“易言之、換言之”，則先生為文一大特色。門弟子張明師兄、田景星師兄及不孝己身，文中亦常見，蓋皆受師之影響（一笑）。近讀余英時先生文，亦多見。其弊同上。一旦“易言之、換言之”，則原本敘述已明情況下，又復(fù)繞筆回轉(zhuǎn)，易言之（再笑），何必一次不成，又重為釋之耶？其中固有不同層次、深淺、角度之區(qū)處對待，然而讀者見多，恐亦有腹誹。
井蛙之鳴，師一笑可也。請再論王煜先生文：王先生之名，師大時即有所聞，知其為先生好友，香港著名學者，研究儒家文化云。今讀其文，殊為失望。其文不喜用長句，因而簡捷，然而跳躍性甚大，往往無關(guān)之語，隨處插入。且分析亦不深入，拉拉雜雜，語焉不詳。讀其文竟，所謂林語堂先生“弘揚東方智慧”，不見其持論有故，反遺人以林氏才高學疏、家事瑣碎印象。其最后結(jié)尾，看似有力，卻也不知其所云，未見得寓有深意。若引張國榮生議等等，均未見有甚允恰。不孝蓋期之以高，故而有此看法。抑或王先生亦似林語堂般幽默高深，弟子未窺其大歟？
以上，為弟子近來所讀、所思、所欲與師稟報者，匯總于此，跪奉于師。或有進步，師必欣慰；或因別師日久，“面目可憎”，則沈潛三反，又當俯首不敢止矣！
祝先生、師母身體康健，平安祥福！
不孝弟子許剛叩書于欲治學齋，稽首長跪。
許剛老弟如晤：
大札已悉，開題報告亦通閱一過，甚慰甚慰。弟之文筆，清通可頌，專篤之情，亦時有外顯，足證寧靜淡泊，志存遠大，氣質(zhì)境界，已在不自覺中，有所轉(zhuǎn)換提升矣。
札中提及之張尚德先生，早年師從殷海光，旋又隨方東美游，后在南懷瑾門下獲證悟。一生學問，端在生命實踐，證量之工夫，實非尋學術(shù)規(guī)范所能衡量，更非爬梳文獻者可以知曉。余嘗從其習禪，大得心印，比之古代公案，亦有一脈相通之處。他人不知不為罪，余亦不深責。惟我輩學人，既有如此因緣，則當知虛取善，兼攬眾長，古代嘗有經(jīng)師人師之分，今日大學執(zhí)教者，多為經(jīng)師，絕少人師，當注意分判。尤其貶人之惡，不能不加倍慎重也。
作文之道，余嘗謂他人，曰以今人為例，寅恪之婉曲，胡適之暢達，錢穆之精煉，援庵之謹嚴，鍾書之妙趣，皆可兼采之。又撰述通例，正文著眼宏觀，盡可汪洋恣肆，注釋則注意細曲，不妨剝繭抽絲。甚至考據(jù)辨析，亦不再單獨為文，注釋即可處理之。此法乃田余慶先生揣習寅恪丈宏文，有所心得而輾轉(zhuǎn)告余者?；蛞钥紦?jù)為小道，只可置于腳注乎？弟指示有所不妥，容俟余再反復(fù)思之。
評價舜徽先生學問，難在師祖之門，亦不強作溢量之辭，不識以為然否？大作征引文獻之多，已足令人伸舌。惟十三經(jīng)注疏一類原典，目錄卻付闕如，緣故何在？又徐復(fù)觀《中國人性史論》、《兩漢經(jīng)學史》均極佳，清人考史著作如《日知錄》、《廿二史箚記》、《十七史考異》，今人牟宗三《歷史哲學》、錢鍾書《管錐篇》、余英時《士與中國文化》亦涉及漢代史事，均當注意隨時參考，以期不遺不漏，益臻完備。
氣節(jié)文章，二者缺一不可，弟以此衡論學界，大體不差。具見讀書論古，問學日新，頗令余欣喜，倘輔以向道之志，假以時日，終生矻矻，必能卓然自立而成一家矣。
國林、精華（剛謹按：當為“志華”，顧志華先生，手誤）先生及楚中諸好友處，便中請一一代致問候。
專此布復(fù)順頌
文祺
金竹盲叟新民口述於花溪寓所
2005年7月20日
二、《叩奉新民師與幼樵先生書并附<書目答問校補>敬補》
新民師在上：
前次既將不孝向?qū)W規(guī)劃略稟于師，于是閑暇之余，檢架上《書目答問校補》以窺《史》《漢》研究之作。覽之，不忍釋卷，乃將史部書目一氣讀竟，復(fù)自首迄尾粗閱一過，前后七日左右。深慨《校補》之出，實范書之后僅見之作，其與文襄之書并傳不朽，信矣！顧茲事體大，卷帙浩繁，加之書局非中華、商務(wù)、上古社之屬，排印亦多有訛誤，是又璧之微瑕也。因一一詳為筆記之，敬奉于先生，期乎是書有所繕補焉?；虿蛔R體例，為學養(yǎng)所限而無關(guān)緊要者，尚希我?guī)熍c幼樵先生笑而勿怪也！
順祝師父師母身體康健，安福！并代敬候幼樵先生。
不孝弟子許剛叩書于欲治學齋，稽首長跪。
三、《新民師贈文<以藝術(shù)的形式開顯人的性情世界>》
許剛老弟：
電話如晤，甚感欣慰，人生學問，非僅憑書本，事上磨練，當亦為重要一途，無論順逆之境，皆為增上因緣，惟善用與不善用耳。新民與今之知識界實多捍隔，已不管世外功利，惟求個人安心，無負他人而已。弟可否擇一中道，以求發(fā)展否？隨函附上近期小文一篇，或可見近日心跡，聊供遮眼，哂而棄之可矣。
夫人同此問候即頌
時綏
張新民口述
2007－10－19
四、《零八年陜西師大西部大講堂過程中匯報新民師書及先生覆示》（手機短信）
先生道鑒：
放假伊始，弟子將《大學圖書館學報》一冊寄呈先生，中有《<書目答問>書評》文，敬請先生查收。近來讀寅恪先生書，忽感于寅老曾祖父及其祖父父母兄弟輩包括寅老節(jié)孝之事，遂欲為文考論之，文畢即呈先生教正。弟子今在西安參加教育部“西部大講堂”研習班，上午王曾瑜先生講宋學，而于末尾云乾嘉之學為“落后國家落后之學”，弟子遂于講畢之后首先起立請教，認為今日之文史之學恐或在乾嘉諸老之下，至于與當時西洋比較，此中當有一標準，未可遽謂其遜于彼邦，以小學經(jīng)史比論，或又在歐美之上，曷可簡單以先進落后論定也？方講座結(jié)束，恭稟于先生，自信所論當無大謬，先生以為然否，或?qū)⒂诮陔娫冇趲?，親聆教誨。
弟子許剛叩書于長安陜西師大，頓首。
許剛賢契：
學術(shù)取徑，千門萬戶，同歸于求真。真必通于美善，則所謂美善者，亦不妨視為真之自行發(fā)生。先進落后之分，殊難以遍一切，劃分學術(shù)之畛域，橫生斷見也。當仁不讓，故孟子既好辯，又謂不得已，要皆以道為轉(zhuǎn)移耳。俾共勉。
新民（08年7月19日，19：42）
五、《先生手機短信數(shù)條》
許剛老弟：聞訊欣喜，齊家之責，任重道遠。望百尺更進，輝光荊楚。張新民，龔妮麗。（09年3月9日，19：25）剛謹按：是日愛子藝文出生，群發(fā)短信于親友，先生之所復(fù)也。
許剛老弟：學問之道，當緊著功夫，緩急相濟，陽明學刊第四輯妥收否？順頌全家吉祥如意。（10年2月14日，20：14）
六、《拙稿<陳寅恪先生家世孝道考（一）——祖父陳寶箴>》
師父、師母尊鑒：
前次恭詢，有所差錯，再次補上！因不知拙文是否妥當，故先請示，茲將其呈奉，叩請師父、師母曉諭！
順祝師父、師母身體安康，親友安福，道祺！
弟子許剛叩書于忠恕堂，頓首再拜。
2011年5月12日(星期四)下午4:21
（拙文本為紀念陳先生逝世四十周年，一暑假撰就，計五萬余字，分別為陳寶箴、陳三立、兄弟姊妹輩、寅恪先生、子弟門人輩，此為第一部分）
七、《回復(fù)拙稿<陳寅恪先生家世孝道考（一）——祖父陳寶箴>》
許剛賢契如晤：
大作已妥收，余不擅電腦，遲遲未能作答，甚感歉意。頌讀宏文，頗感忭慰。弟之治學，日進新境，字里行間，時見忠坦之氣，誠為難得也。學海有源，賢關(guān)非遠，甚望德智雙修，層樓再上也。
專此即頌
文祺
張新民
西歷二0一一年六月十五日于晴山書屋
八、《叩復(fù)！:-)》
先生尊鑒：
師父、師母囑示已拜獲，又勞費心、費時，殊為不安！本欲比讀《史通》諸家論著，專文紀念，奈何學識淺陋、精力不濟，終未如愿以償，深負先生之望也；若夫道德學問，遠離先生萬里，恒以下墮不得化升為疚，固當知恥而后勇，始可報我?guī)煻饔谌f一！今先生尊駕不臨江城，則惟有筑城叩行弟子禮矣，具體日期、事務(wù)敢請先生隨時交付，愿效徒孫之勞，以副編委之實！
順祝先生身體安康，親友安福，道祺！
弟子許剛叩書于喻義堂，頓首再拜。
2011年6月15日(星期三)上午9:57
（剛謹按：此師父主編紀念其父親張振珮先生百年誕辰論文集，列不孝弟子剛名于編委會，與有榮焉）
許剛與導(dǎo)師張新民教授合影
注釋
[①]按：永州為柳宗元被貶地，非其故里，此處誤，由我碩士研究生文小成君指出。
責任編輯：姚遠
