古代中國是社會主義的故鄉(xiāng)——李學(xué)俊著《中國古代的社會主義》新書研討會綜述
古代中國是社會主義的故鄉(xiāng)——李學(xué)俊著《中國古代的社會主義》新書研討會綜述
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十七日己亥
耶穌2017年5月12日
2017年4月28日，知識產(chǎn)權(quán)出版社，經(jīng)濟(jì)學(xué)家周報(bào)社與北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心舉辦的“從歷史源頭發(fā)現(xiàn)‘道路自信、理論自信、制度自信與文化自信’暨《中國古代的社會主義》新書研討會”在知識產(chǎn)權(quán)出版社召開。
知識產(chǎn)權(quán)出版社董事長諸敏剛先生會見與會學(xué)者
首先，《中國古代的社會主義》一書作者李學(xué)俊先生（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院高級研究員）作了《中國古代為何有豐富的社會主義理論與實(shí)踐？》的演講。
他介紹說，該書不是所謂“大膽假設(shè)，小心求證”，觀點(diǎn)與立場先行之作，而是在研究西方諸多理論，不能解釋中華文明幾千年綿延不絕這個(gè)世界之問之后，重新解讀《管子》及其他中華經(jīng)典與歷史之后水到渠成的自然發(fā)現(xiàn)。
他指出，管仲的國家理論認(rèn)為中國的國家起源于制止強(qiáng)暴，國家職能是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)人民，管理社會。
他認(rèn)為，正如黃現(xiàn)璠、張廣志等歷史學(xué)家所證明的那樣，中國原始社會解體后雖然產(chǎn)生了奴隸，但沒有進(jìn)入西方式的奴隸社會，而是進(jìn)入了類似于馬克思所說的東方亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的社會。其重要原因是中華遠(yuǎn)古時(shí)代實(shí)施德政，沒有殖民主義和殖民主義戰(zhàn)爭，因此也就沒有大量的戰(zhàn)俘淪為奴隸。即使堯舜平定三苗之亂，也沒有將其族人降為奴隸，而是將其遷徙到邊遠(yuǎn)地區(qū)。商滅夏，周滅商，同樣沒有將前朝統(tǒng)治者的族人降為奴隸，而是將其分封各國，有的還封為諸侯。其次是由于自黃帝以來實(shí)行井田制，沒有土地買賣，也就基本沒有土地兼并與土地經(jīng)營者破產(chǎn)淪為債務(wù)奴隸。再次，沒有古希臘古羅馬海盜搶劫商人，使其淪為奴隸。
他考證認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治模式是土地與資源公有，全面發(fā)展農(nóng)工商各業(yè)的模式。第一，實(shí)施有德的政治：發(fā)展經(jīng)濟(jì)第一，將民生作為治國的首要任務(wù)。第二，建立有效的制度：實(shí)施土地與資源國有制+井田制的產(chǎn)權(quán)制度。第三，有為的君王：君王幾乎都是技術(shù)創(chuàng)新者、技術(shù)發(fā)明者、技術(shù)推廣者。有巢氏發(fā)明房屋建筑，燧人氏發(fā)明鉆木取火與結(jié)繩記事，伏羲氏發(fā)明了文字與畜牧業(yè)等六大創(chuàng)造，神農(nóng)氏發(fā)明作物種植與醫(yī)藥業(yè)，黃帝發(fā)展農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)與礦業(yè)。第四，有力的政府：規(guī)劃+市場+調(diào)控，政府引導(dǎo)市場有效配置資源。
正是中華文明遠(yuǎn)古時(shí)代公有制經(jīng)濟(jì)與道德政治的基因與傳統(tǒng)，使中國自春秋齊國之后，產(chǎn)生了豐富的社會主義理論與實(shí)踐。它不是烏托邦的空想，也不是天上掉下來的，更不是主觀設(shè)計(jì)出來的，而是一步步發(fā)展起來的。
北京大學(xué)（美籍）哲學(xué)教授安樂哲(Roger T.Ames)先生從比較哲學(xué)的角度作了主題為《儒學(xué)角色倫理學(xué)對個(gè)人主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)》的演講。
他指出，東西方交流之中，現(xiàn)在處于嚴(yán)重的不對稱狀態(tài)。中國對西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方對中國的了解。重要原因是中國經(jīng)典西譯過程中有許多翻譯很不準(zhǔn)確，造成西方對中國文化的誤解與降格，最可怕的是現(xiàn)代西方對中華文化經(jīng)典沒有什么需要，而黑格爾的歷史哲學(xué)對中國的嚴(yán)重偏見加劇了此種現(xiàn)象。
中國近代大量引進(jìn)西方文化教育，把現(xiàn)代主義帶進(jìn)來。從中國立場看，現(xiàn)在對儒學(xué)的翻譯不準(zhǔn)確，將儒學(xué)翻譯成孔子主義，而儒學(xué)是中國古代社會主義的重要理論之一，此種翻譯就誤導(dǎo)了西方讀者。
現(xiàn)在人們把現(xiàn)代化等同于西方化，年輕人追逐自由主義，個(gè)人主義。
所以，我們的責(zé)任將進(jìn)化性的儒學(xué)傳播到西方。
西方個(gè)人主義的泛濫導(dǎo)致西方社會成為有限的游戲，我們的目標(biāo)應(yīng)該將這種有限游戲轉(zhuǎn)變?yōu)闊o限游戲的模式。現(xiàn)代化不應(yīng)該是西化，也不是中化，應(yīng)該是中西化。儒學(xué)應(yīng)該在此過程中占有重要的地位。
北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山教授演講（左），中為北京大學(xué)哲學(xué)教授安樂哲(Roger T.Ames)先生，右為北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員翟玉忠先生。
北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山教授作了主題為《“中國特色”是什么？》的演講。
他說，我們講中國文化的理論自信、道路自信，文化自信，李老師的這本書就觸動了其中的根本問題，牽涉到許多基本觀念，非常重要，與我的比較哲學(xué)研究相聯(lián)系。
什么是社會主義？什么是資本主義？什么是西方特色？什么是中國特色？
資本主義就是金錢主義，錢主導(dǎo)世界，主導(dǎo)社會，主導(dǎo)人。社會主義就是人與人命運(yùn)不分的關(guān)系主義，人類命運(yùn)共同體主義。按安老師所說，資本主義就是有限游戲，社會主義就是無限有戲。李老師這本書追到了《管子》理論，發(fā)現(xiàn)了中國古代的社會主義。
中國特色就是社會主義能在中國文化中找到呼應(yīng)的價(jià)值觀，就是一多不分的世界觀、思維方式，價(jià)值觀。人與人彼此關(guān)系是分不開的，就是命運(yùn)共同關(guān)系，比什么都重要。
中國價(jià)值觀不是西方價(jià)值觀。因此，“中國特色”是從《管子》到現(xiàn)在兩千多年一直貫穿了社會主義思想，與馬克思主義一樣，對世界看法都是一多不分的。習(xí)主席提出一帶一路，建立人類命運(yùn)共同體再清楚不過地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的這個(gè)歷史根基。
市場經(jīng)濟(jì)是資本主義的手段，就是以一多二元的個(gè)人主義，自由主義假設(shè)的世界觀，看不見的手也是假設(shè)的，是虛構(gòu)的。市場經(jīng)濟(jì)也是一種假設(shè)，只有資本主義條件下才有，與我們平常講解決民生，生計(jì)是不同的概念。它是為了積累私有財(cái)富的。亞當(dāng)·斯密提出這個(gè)理論不是他內(nèi)心的話，所以他寫了《道德情操論》，說明市場經(jīng)濟(jì)不是他內(nèi)心所要說的，說明《國富論》中提出的市場經(jīng)濟(jì)理論是沒有道德性的。
馬克思從來沒有將科技視為第一生產(chǎn)力，認(rèn)為人第一位。這就牽涉到科技，特別是人工智能必須有道德倫理引導(dǎo)，否則將危害人類。
還有“法無禁止即可為”，這是西方自由主義市場經(jīng)濟(jì)的口號，我們一定不能拿過來作為治理社會的指導(dǎo)思想。剛才李老師講了，中國政府不是西方契約政府。西方政府在其經(jīng)濟(jì)理論上是不能干涉企業(yè)的，在那個(gè)意義上，才可以“法無禁止即可為”。中國的政府是有為的，是家長的位置，家里發(fā)生的事，政府都得管。特別是老百姓受到迫害，受到暴力的時(shí)候，政府必須挺身而出。
我們只有搞清楚了以上諸多問題，我們的改革才能走上真正適合于人類的生存之路。
北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員，新法家網(wǎng)總編翟玉忠先生作了《返本開新，——中國傳統(tǒng)文化中的社會主義因素》的演講。
他認(rèn)為，李老師關(guān)于貨幣與商品雙向調(diào)控的理論實(shí)際是超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的一個(gè)重要理論創(chuàng)新。他謙虛地指出，這對他的研究有影響，在四年前出版的《國富新論——中國經(jīng)濟(jì)學(xué)輕重之術(shù)》中，就用一節(jié)討論這個(gè)問題。
他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化本來具有社會主義文化、政治、經(jīng)濟(jì)因素，二十世紀(jì)初中國學(xué)人已經(jīng)注意到這一點(diǎn)。陳煥章先生在美國出版的《孔門理財(cái)學(xué)》（翟先生已譯成中文出版），就有八章專論中國古代的社會主義政策。凱恩斯為該書作書評，馬克斯·韋伯將該書收入其著作的參考文獻(xiàn)。但是，后來席卷全國的新文化運(yùn)動極大阻礙了學(xué)人對中國傳統(tǒng)思想文化資源的發(fā)掘，建國后也沒有能系統(tǒng)地汲取中國傳統(tǒng)中的社會主義思想資源，這不能不說是一大遺憾。例如大公無私，這本是道家心法，是四個(gè)修持環(huán)節(jié)最后一環(huán)。遺憾的是，只提出了口號，沒有講如何修煉。沒有實(shí)際的修持而口頭講大公無私就變成空話，無法形成真正的大公無私，所以，這種失誤是災(zāi)難性的。
他強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)體制，都建基于她的歷史文化基礎(chǔ)之上，脫離文化土壤將成為空中樓閣。目前，社會上政治正確性，政權(quán)合法性以及文化正統(tǒng)性的問題都提出來了。返本開新，守經(jīng)達(dá)權(quán)，深入研究，充分汲取傳統(tǒng)文化資源已經(jīng)成為一個(gè)緊迫的問題。所以說，李學(xué)俊先生《中國古代的社會主義》的出版，可謂正當(dāng)其時(shí)。
他特別警告，現(xiàn)在國學(xué)界有些上不著天，下不著地的現(xiàn)象，有的學(xué)者視野思想狹隘，以西釋中，以西方分科思想割裂中華文化整體思維，這是斷人慧根，可能會導(dǎo)致以西滅中。
中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，博導(dǎo)辛向陽先生作了《如何理解社會主義？》的演講。
中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，博導(dǎo)辛向陽先生演講
他指出，社會主義確實(shí)有歷史源頭?？茖W(xué)社會主義有四個(gè)特點(diǎn)：一是它是大工業(yè)的產(chǎn)物；二是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，所以習(xí)主席講中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征；三是公有制；四是共同富裕。
中國特色的社會主義確實(shí)吸收了許多古代中華文明博大精深的東西。但我們不能一說自信就所有問題都要從歷史中尋找，認(rèn)為世界什么東西都是中國人發(fā)明的。中華文明的特點(diǎn)就是包容性的，吸收了其他民族的。習(xí)主席就講，什么是民族特色？民族特色就是善于把別人好的東西變成自己的東西。而我們這個(gè)民族已經(jīng)把其他民族許多好東西變成了自己的，包括社會主義理論。
李老師研究的管子理論對中國現(xiàn)代社會主義有借鑒作用。
第二，如何吸收歷史傳統(tǒng)文化？需要改造與革新。例如孝文化，就是過去有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：父母在，不遠(yuǎn)游。但現(xiàn)代社會全球化了，大多數(shù)人已經(jīng)遠(yuǎn)離父母了，所以這個(gè)基礎(chǔ)沒有了。孝文化會不會消失呢？所以，文化自信需要改造，它不會自動發(fā)揮作用。毛澤東就將漢代的實(shí)事求是改造成共產(chǎn)黨的思想路線和黨內(nèi)生活的首要規(guī)范，把姜子牙的三大法寶改造成共產(chǎn)黨的法寶。
社會主義與市場經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合，但到底是誰改造誰呢？將來會不會“離婚”呢？市場經(jīng)濟(jì)很可能不斷改造政治。黨和市場的關(guān)系是什么關(guān)系？二者存在矛盾沖突?，F(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)就遇到挑戰(zhàn)。到底遵守那個(gè)規(guī)則？搞不好，市場經(jīng)濟(jì)就把你改造了，顛覆你所有的邏輯。這是我們遇到的前所未有的挑戰(zhàn)。
蘇共亡于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，它將如何改造你？所以我很贊成李老師講的很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其變成中國特色社會主義發(fā)展的深厚土壤。習(xí)主席2014年在法國講，兩千年前我們中國向世界貢獻(xiàn)了老子、孔子、墨子、莊子、孟子，當(dāng)然我們現(xiàn)在又講到管子、孫子、荀子、韓非子。我們現(xiàn)在給世界貢獻(xiàn)了什么？主要是褲子、鞋子、襪子。這值得反思。我們要在繼承古代思想家們思想的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新，引導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
所以我們講文化自信，我贊成田老師講的不能變成狹隘的民族主義，甚至民粹主義。中華文明是開放的，五千年只有四百年閉關(guān)鎖國，98%的歷史都是開放的。安老師也講現(xiàn)代化是中西化，我們不能將文化自信變成文化自傲。
中國文化自信就是堅(jiān)持馬克思主義。習(xí)近平主席講馬克思主義的方法包括即時(shí)空分析法，被我們忽略了。用來分析北京房價(jià)等問題特別管用。
馬克思說，資本的運(yùn)動是時(shí)間性空間性，資本的祖國在北溫帶，所以發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵荚诒睖貛?。資本越發(fā)展越是力求用時(shí)間擠壓空間，最終消滅空間。所以經(jīng)濟(jì)全球化將使人感覺沒有空間距離。
傳統(tǒng)文化是我們重要的基礎(chǔ)，馬克思主義是我們的靈魂。李老師《中國特色社會主義》一書對中國歷史文化系統(tǒng)的梳理，對建設(shè)中國特色社會主義有重要意義。
北京大學(xué)楊柳新教授作了《儒學(xué)社會主義：馬克思與孔子人文主義的對話》的演講。
他說，我們需要把李先生的這個(gè)研究成果放在中國學(xué)術(shù)界和思想界的背景中來考察。大家都意識到傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，凡是談到東西方方辯證法的匯通，田老師的《中國辯證法》一書是繞不過的。如果談古代的社會主義，社會主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會主義國家的治理，中國古代的社會主義與我們今天西方傳了的馬克思社會主義關(guān)系，這中間的問題，那么李老師的這本書也是繞不過去的。田老師的書和這本書都是重要成果，非?？上?，預(yù)示未來還有很多成果。
中國文化體大精深。李先生這本書目前講到的問題基本屬于外王的問題。還有內(nèi)圣的問題，關(guān)乎人類共同體的共同的價(jià)值觀。是錢的價(jià)值為上，還是人的價(jià)值為上？不能顛倒。
人類是一個(gè)共同體，不是個(gè)體。馬克思認(rèn)為如此，孔子也認(rèn)為如此?；谶@樣的理解，馬克思才提出社會主義和共產(chǎn)主義思想，指出未來的人類社會是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。用孔子的話來說就是止于至善。管子思想也包含了道之全體，從管子到孔子，他們的理論是中華文化的核心經(jīng)典。后來諸子百家雖然是分道之經(jīng)，但道還在。因此弘揚(yáng)中華文化，這些都是必須繼承發(fā)揚(yáng)的。
安老師講到中西方文化交流目前不對稱，中華文化輸出弱于西方文化輸入。安老師的潛臺詞是中華文化的巨大能量尚未爆發(fā)，一旦爆發(fā)出來，將看到另一種不對稱，即西方文化已經(jīng)顯示其虛弱，已是強(qiáng)弩之末，下一局將是中華文明擴(kuò)展。西方文化引領(lǐng)人類走入迷信的、個(gè)人主義的、資本主義的文明，將人類引導(dǎo)到懸崖邊上，再往前走沒路了，未來必須上升到德性的文明，德性的文明哪里來？中華文明是源頭。
其次，西方文明帶領(lǐng)人類進(jìn)入分裂的文明，反生態(tài)的文明。而中華文明則是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，堅(jiān)持生態(tài)的文明。
總之，德性的、統(tǒng)一的、生態(tài)的中華文明必然引領(lǐng)人類進(jìn)入更為光明的文明。
北京市社會科學(xué)院研究員傅秋爽結(jié)合她對元代大都的研究，論述了市場與政府的關(guān)系。
她認(rèn)為，元大都是同時(shí)代的世界城市，市場經(jīng)濟(jì)，特別是文化市場非常活躍。元大劇的作者都是在市場中討生活。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，思想自由，與元代統(tǒng)治者的價(jià)值觀不同。但是元代的政府管理也非常有效，元大都很多文化項(xiàng)目都是政府主導(dǎo)，例如戲劇演出，甚至女子足球隊(duì)都是政府在起作用。元代政府有形的手有效地引導(dǎo)了市場經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展，對于今天有重要的參考價(jià)值。
經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國民航管理干部學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究院副教授，《國計(jì)學(xué)》作者程碧波先生作了《繼往開來推動中國古典國計(jì)學(xué)的發(fā)展》的演講。
他認(rèn)為，管子是先秦諸子百家之源，道家是中華文明的主干。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)源于中國，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于家庭而不是國家，由于是基于莊園經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此最初并不需要交換。中國自古就有市場交換，而國家管理市場經(jīng)濟(jì)，解決國計(jì)民生需要統(tǒng)計(jì)計(jì)算，統(tǒng)籌計(jì)劃，于是產(chǎn)生了國計(jì)學(xué)。而《管子》一書中就有最早的國計(jì)學(xué)思想理論。
國計(jì)學(xué)需要定量分析，進(jìn)行嚴(yán)格的數(shù)理邏輯推導(dǎo)，而哲學(xué)，如《易經(jīng)》的方法是比類取像，不能進(jìn)行嚴(yán)格定量分析和科學(xué)的數(shù)理推導(dǎo)。正因?yàn)槿绱耍院诟駹枮榇淼奈鞣綄W(xué)者認(rèn)為中國哲學(xué)沒有科學(xué)基礎(chǔ)，所以不能進(jìn)行數(shù)理推導(dǎo)。但事實(shí)上，中華文明有嚴(yán)密的數(shù)理邏輯，其文化真源之一就是《周髀算經(jīng)》?！吨荀滤憬?jīng)》已經(jīng)計(jì)算出地球的周長，預(yù)言了赤道附近有不死之草（即常綠植物），南北兩極的極寒現(xiàn)象。黑格爾沒有看到《周髀算經(jīng)》，所以，他說中華文明是沒有科學(xué)基礎(chǔ)的。
中國古典國計(jì)學(xué)已經(jīng)覆蓋了經(jīng)濟(jì)平衡理論，通貨脹縮交替原理，常平法和市易法等等理論，已經(jīng)能夠支撐中國金融、國際貿(mào)易，稅賦，統(tǒng)計(jì)等等領(lǐng)域。具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和可操作性。
清華大學(xué)新經(jīng)濟(jì)與新產(chǎn)業(yè)中心首席專家，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家周報(bào)》主編管益忻先生作了《關(guān)于中國特色社會主義自信的幾個(gè)根本緣由——兼評李學(xué)俊道政社會主義理論若干基本理解》的演講。
清華大學(xué)新經(jīng)濟(jì)與新產(chǎn)業(yè)中心首席專家，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家周報(bào)》主編管益忻先生（中）
他認(rèn)為，《中國古代的社會主義》一書對中華文明進(jìn)行了全新解讀，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的歷史事實(shí)：社會主義是中國歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至整個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的存續(xù)，運(yùn)行發(fā)展的主線。從歷史發(fā)展源流上看，古代中國是社會主義的故鄉(xiāng)；從核心理念上看，中華文明的最高原則與核心思想是遵從公平公正的天道；從依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上看，以公有制為基礎(chǔ)。也正因此，他贊同李學(xué)俊先生對古代中國社會主義的界定。
第二，道政社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于：建立卓越的以人為本的市場經(jīng)濟(jì)。于是，從根本上破除了今天資本主義自由主義市場經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，即破除了逐利無窮大與責(zé)任無窮小的內(nèi)在矛盾，理性地開辟出新的光明大道，發(fā)展出和諧的物質(zhì)文明，價(jià)值文明和信息文明。
第三，道政社會主義的科學(xué)資源配置模式實(shí)際上體現(xiàn)了馬克思的“活勞動”理論及其勞動資源配置論。管仲及其理論有效地應(yīng)對解決了經(jīng)濟(jì)社會前進(jìn)流變中所產(chǎn)生的各種矛盾。
第四，道政社會主義是在不斷正確處理和解決經(jīng)濟(jì)、社會二元結(jié)構(gòu)這一根本矛盾中探索出中國特色的路勁。管仲不僅提出了社會主義理論，還解決了春秋齊國開國以來實(shí)施300年之久的自由主義市場經(jīng)濟(jì)造成的嚴(yán)重貧富懸殊與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，形成了中國特色的古典市場經(jīng)濟(jì)模式。
第五，道政社會主義的基本內(nèi)涵是馬克思社會主義基本內(nèi)涵的東方古典形態(tài)。管子實(shí)施資源土地國有，每十年定期分配土地產(chǎn)權(quán)，建立國有鹽鐵企業(yè)，依法保護(hù)公私合法產(chǎn)權(quán)，依法剝奪高利貸者的非法所得，實(shí)現(xiàn)全民有合理差別限度的共同富裕等政策，所以執(zhí)政四十年大獲成功。
第六，道政社會主義的光明前途在于“知禮節(jié)”與“知榮辱”的進(jìn)一步深化。這是管子治國富民的底線，即保證民眾的溫飽線。在此基礎(chǔ)上實(shí)施道德教化，使全體人民懂得禮義廉恥。同時(shí)，使我們更加認(rèn)清了在跨越溫飽線之后更加大踏步地邁向小康，邁向更加光明燦爛之未來的正確性及其戰(zhàn)略意義所在。
第七，道政社會主義的可持續(xù)的活力在于不斷創(chuàng)新，解決生產(chǎn)有限性同消費(fèi)無限性的矛盾。社會最大的矛盾是基于財(cái)富分配多寡的階級、階層、社會集團(tuán)的之間的矛盾，因此，財(cái)富分配便成為國家治理的最根本問題。道政社會主義首先實(shí)行富民政策，實(shí)現(xiàn)民眾貧富有合理差距的共同富裕，所以管仲說，“善為國者，必先富民，然后治之?！?/p>
（會議秘書處根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審核。2017年5月7日）
附錄：
書名：《中國古代的社會主義》
作者：李學(xué)俊
出版社：知識產(chǎn)權(quán)出版社
出版時(shí)間：2017-03-10
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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