【吳翼之】從“讀經(jīng)”到“學(xué)儒”，私塾教育漸入佳境
從“讀經(jīng)”到“學(xué)儒”，私塾教育漸入佳境
作者：吳翼之（德賢書院）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十三日乙丑
耶穌2017年6月7日
百年來，中國教育從模仿美國到抄襲蘇聯(lián)再到形成了所謂的“中國特色”，到現(xiàn)在大致是可以作個(gè)評判了的，四個(gè)字“邯鄲學(xué)步”。人家的實(shí)質(zhì)和精華沒學(xué)到，自己的根本也弄丟了，最后真的搞成了個(gè)幾不像。
隨著社會的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)問題的凸顯，層層分析后，根本原因和解決之道最終都追溯到了文化和教育這一環(huán)。近些年來，在一些前輩大家的痛聲疾呼和先知先覺者的反思啟蒙下，對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估和再認(rèn)識逐漸成為許多有識之士的自覺追求。
然而畢竟文脈斷絕數(shù)十年，再要繼之又是談何容易，不要說普通人，就是一些國學(xué)學(xué)者也未必能辨的明，把得準(zhǔn)。
在這樣一種社會背景下，臺灣王財(cái)貴教授以振聾發(fā)聵之聲喊出“讀經(jīng)”二字，于是天下呼應(yīng)，群雄競起，又八仙過海，各顯神通，一時(shí)間以讀經(jīng)之名，各種私塾，遍地開花，各種各樣的“經(jīng)典”在有意無意之間，被或急迫熱切或另有用心的家長老師們?nèi)搅撕⒆邮种?，這一讀，就過去了二十多年。
今天回眸再望，許多事情已能看的分外明了了，這是時(shí)間的作用，是歷史的功效，許多當(dāng)時(shí)智者都看不明白的問題，后世的一個(gè)匹夫就可辨的很清楚，因?yàn)?，時(shí)間會讓很多事情洗盡鉛華，顯露本色，散去霧障，現(xiàn)出原形。
今天，我們說：私塾教育的唯一之路就是學(xué)儒。在現(xiàn)在做出這個(gè)判斷根本不需要多么高遠(yuǎn)的見識了，只要不封閉固執(zhí)，不自欺欺人，這幾乎已經(jīng)是禿子頭上的虱子明擺著的。
從“讀經(jīng)”到“學(xué)儒”可以說是現(xiàn)代私塾教育漸趨成熟的一次重大的質(zhì)的變化和升級。關(guān)于這個(gè)問題，我們可以重新梳理一下，所謂讀經(jīng)，按照王財(cái)貴教授的說法，就是以讀為方法，就是讀，只是讀，老實(shí)大量的讀；而經(jīng)呢，就是人類最有價(jià)值的書，經(jīng)史子集，佛道耶西，皆可。
說實(shí)話，誰當(dāng)初沒有為這個(gè)偉大的構(gòu)想激動過，其文化情懷是值得懷疑的，與人類社會幾千來最有智慧的圣賢對話，進(jìn)入他們的精神世界，想想多么令人振奮，當(dāng)年我曾草撰一聯(lián)：“胸羅中外經(jīng)典，神交古今圣賢”，貼在書房，以壯其志。一下子從一個(gè)凡夫俗子中超拔出來，那種自我感動，的確持續(xù)了好長一段時(shí)間。
之后隨著學(xué)習(xí)的深入，當(dāng)對讀經(jīng)的現(xiàn)實(shí)狀況有所了解之后，慢慢的就認(rèn)識到，讀經(jīng)確實(shí)很好，但只讀還是不夠的?，F(xiàn)在來看，就更加清晰明確了，分為兩個(gè)方面：
第一“讀”非常非常重要，但讀只是第一步，或過于的輕視，或過于的拔高這一步的功效，可能都會陷入一種認(rèn)知誤區(qū)，要知道原地踏步，踏一萬次依然還在原地，許多人讀了很多年的經(jīng)，入不了儒學(xué)之門，心智依然幼稚，思維依然糊涂便是誤在這種懶惰的學(xué)習(xí)方法上了；
第二“經(jīng)”要明確，不能眉毛胡子一把抓，貪多求高?！秾W(xué)記》云：“學(xué)者有四失：或失則多，或失則少，或失者止，或失則易”，只讀經(jīng)，居其三焉。電視劇《天龍八部》中有一個(gè)情節(jié)印象深刻，當(dāng)鳩摩智要以少林七十二絕技換取大理段氏的六脈神劍時(shí)，段家大佬之間產(chǎn)生了不同意見，請示于天龍寺的老和尚，老和尚只提了一個(gè)問題，就化解了分歧，“你們把段家的一陽指練到了幾成？”最高者也不到六層，自家絕技尚未練好，又何必貪求別人的東西。
現(xiàn)在來看看很多學(xué)堂所讀的書，那真是五花八門啥都有，除了《論語》《孟子》，什么道德經(jīng)、德道經(jīng)、孫子兵法、黃帝內(nèi)經(jīng)、弟子規(guī)、了凡四訓(xùn)，甚至觀世音普門品、十善業(yè)道經(jīng)、心經(jīng)、地藏經(jīng)、莎士比亞、柏拉圖，真可謂“讀經(jīng)是個(gè)筐，什么都想往里裝”，只要想得出來的，都恨不得灌到孩子腦袋里面去，貌似兼容并蓄，實(shí)際上是不知所以，迎合了家長的淺見與貪求，卻坑害了孩子的時(shí)間和精力。
其實(shí)古代私塾所說的讀經(jīng)，那就是讀儒家的四書五經(jīng)，其他的諸子百家那是根本立定之后博學(xué)階段的事了。不可否認(rèn)，這些書各有其價(jià)值，但是用于孩子的基礎(chǔ)教育階段，是完全不合適的，實(shí)踐下來絕對的弊大于利，孩子容易變得虛偽虛妄，思維混亂。
對“經(jīng)”的定義不明確，選擇不精確，可以說是讀經(jīng)宣導(dǎo)中最大的錯(cuò)誤，流弊所及，不知何時(shí)才能肅清。孟子說：“二本者，是為無本”，腦袋里面裝了很多互相矛盾的理論，對于一個(gè)孩子來說，這是一件很危險(xiǎn)的事情，如果這孩子笨一些還好，反正他也不思考，但是要是一個(gè)愛琢磨的孩子，他會很糾結(jié)，我小時(shí)候有過這樣的經(jīng)歷，深知其苦。
對于那些揭示矛盾，談玄論空之言，只有當(dāng)他的思辨能力和理論水平上去了，才有可能進(jìn)一步的去做判斷和消化。而儒家經(jīng)典，極高明而道中庸，皆是常理中道，正大光明，所以，私塾階段只有先學(xué)儒才是正道，在古代父親修道也讓其子先讀儒經(jīng)的，賴布衣的父親可供參考。一個(gè)人思想的構(gòu)建如同蓋房子，一定要先求中正，再求高大，高而不正就會成一個(gè)危樓。
說到學(xué)儒，首先說“學(xué)”，學(xué)是方法是手段，學(xué)里面當(dāng)然就包含了讀、除此之外還有看、聽、問、感、思、辨、論、說、寫、習(xí)、歷、練、行、悟、覺等等，無論是孩子還是成人，學(xué)習(xí)都應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的、整體的過程，而且還需根據(jù)學(xué)者的狀況，隨時(shí)的、合理的增減調(diào)配。
倘割裂而論，執(zhí)一廢百，這種學(xué)習(xí)是沒有生命力的，難以形成自覺的、可持續(xù)的學(xué)習(xí)志趣，也難以達(dá)成真正學(xué)有所得、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)目標(biāo)。當(dāng)然，你要故作高明，藐視常情常理，硬要說學(xué)無所求，學(xué)無需致用，那誰也無話可說。
然后說“儒”，儒從載體上說就是儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)，歷代正史，別的都是課外書；從本質(zhì)上來說就是儒家的精神，春秋大義，孔孟之道，說具體一點(diǎn)就是儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，經(jīng)世智慧，文化情懷，歷史擔(dān)當(dāng)，最終學(xué)習(xí)的目的必須是這個(gè)。
學(xué)儒可以寄托精神，安頓心靈，但儒家之學(xué)絕不僅僅是為了寄托精神，安頓心靈，即便孟子所說的“求其放心”，那也是居仁行義，盡責(zé)盡倫之后的安心，溺情典籍，心忘世道，空談心性，不理人事，此非儒家君子之教也。
私塾教育，不學(xué)儒不應(yīng)該稱私塾；私塾教育，不學(xué)儒不足以稱教育。
現(xiàn)代私塾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史作用應(yīng)該定位為：培養(yǎng)有儒學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)代公民，而不是某種宗教或思想的信徒。有了這個(gè)認(rèn)識，目標(biāo)明確了，每走一步就會接近一步，否則，目標(biāo)混亂，或者目標(biāo)錯(cuò)誤，縱使跑得很急，也極有可能是“煩惱場上錯(cuò)用功”，不會有一個(gè)好的結(jié)果。
就像開車可以達(dá)到了一個(gè)目的地后再去另一個(gè)目的地，但你不能同時(shí)設(shè)兩個(gè)目的地。真學(xué)儒，必定只崇儒，崇不崇儒，可以說是衡量一家私塾其教育思想是否成熟的最重要標(biāo)準(zhǔn)；崇不崇儒，從以下三個(gè)方面可以做出初步的判斷：
一、學(xué)堂課程以儒家經(jīng)史為宗，不摻雜宗教或諸子百家之書；
二、堂主思想言行符合儒家義理，表述意見清晰、明確、不含糊，談?wù)摴?、正事不引用一些似是而非的宗教理論?/span>
三、學(xué)堂氛圍正常、師生言行正常，沒有神神叨叨的宗教色彩，沒有古古怪怪的行事做法。
有文化情懷和教育理想的家長，在這個(gè)時(shí)代最為難得，若誤入迷途，實(shí)在可惜，所以，請務(wù)必要認(rèn)識到這個(gè)問題了，孩子的時(shí)光經(jīng)不起蹉跎，孩子的學(xué)習(xí)經(jīng)不起瞎折騰。
切切！
從“讀經(jīng)”到“學(xué)儒”，私塾教育漸入佳境
作者：吳翼之（德賢書院）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十三日乙丑
耶穌2017年6月7日
百年來，中國教育從模仿美國到抄襲蘇聯(lián)再到形成了所謂的“中國特色”，到現(xiàn)在大致是可以作個(gè)評判了的，四個(gè)字“邯鄲學(xué)步”。人家的實(shí)質(zhì)和精華沒學(xué)到，自己的根本也弄丟了，最后真的搞成了個(gè)幾不像。
隨著社會的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)問題的凸顯，層層分析后，根本原因和解決之道最終都追溯到了文化和教育這一環(huán)。近些年來，在一些前輩大家的痛聲疾呼和先知先覺者的反思啟蒙下，對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估和再認(rèn)識逐漸成為許多有識之士的自覺追求。
然而畢竟文脈斷絕數(shù)十年，再要繼之又是談何容易，不要說普通人，就是一些國學(xué)學(xué)者也未必能辨的明，把得準(zhǔn)。
在這樣一種社會背景下，臺灣王財(cái)貴教授以振聾發(fā)聵之聲喊出“讀經(jīng)”二字，于是天下呼應(yīng)，群雄競起，又八仙過海，各顯神通，一時(shí)間以讀經(jīng)之名，各種私塾，遍地開花，各種各樣的“經(jīng)典”在有意無意之間，被或急迫熱切或另有用心的家長老師們?nèi)搅撕⒆邮种?，這一讀，就過去了二十多年。
今天回眸再望，許多事情已能看的分外明了了，這是時(shí)間的作用，是歷史的功效，許多當(dāng)時(shí)智者都看不明白的問題，后世的一個(gè)匹夫就可辨的很清楚，因?yàn)?，時(shí)間會讓很多事情洗盡鉛華，顯露本色，散去霧障，現(xiàn)出原形。
今天，我們說：私塾教育的唯一之路就是學(xué)儒。在現(xiàn)在做出這個(gè)判斷根本不需要多么高遠(yuǎn)的見識了，只要不封閉固執(zhí)，不自欺欺人，這幾乎已經(jīng)是禿子頭上的虱子明擺著的。
從“讀經(jīng)”到“學(xué)儒”可以說是現(xiàn)代私塾教育漸趨成熟的一次重大的質(zhì)的變化和升級。關(guān)于這個(gè)問題，我們可以重新梳理一下，所謂讀經(jīng)，按照王財(cái)貴教授的說法，就是以讀為方法，就是讀，只是讀，老實(shí)大量的讀；而經(jīng)呢，就是人類最有價(jià)值的書，經(jīng)史子集，佛道耶西，皆可。
說實(shí)話，誰當(dāng)初沒有為這個(gè)偉大的構(gòu)想激動過，其文化情懷是值得懷疑的，與人類社會幾千來最有智慧的圣賢對話，進(jìn)入他們的精神世界，想想多么令人振奮，當(dāng)年我曾草撰一聯(lián)：“胸羅中外經(jīng)典，神交古今圣賢”，貼在書房，以壯其志。一下子從一個(gè)凡夫俗子中超拔出來，那種自我感動，的確持續(xù)了好長一段時(shí)間。
之后隨著學(xué)習(xí)的深入，當(dāng)對讀經(jīng)的現(xiàn)實(shí)狀況有所了解之后，慢慢的就認(rèn)識到，讀經(jīng)確實(shí)很好，但只讀還是不夠的?，F(xiàn)在來看，就更加清晰明確了，分為兩個(gè)方面：
第一“讀”非常非常重要，但讀只是第一步，或過于的輕視，或過于的拔高這一步的功效，可能都會陷入一種認(rèn)知誤區(qū)，要知道原地踏步，踏一萬次依然還在原地，許多人讀了很多年的經(jīng)，入不了儒學(xué)之門，心智依然幼稚，思維依然糊涂便是誤在這種懶惰的學(xué)習(xí)方法上了；
第二“經(jīng)”要明確，不能眉毛胡子一把抓，貪多求高?！秾W(xué)記》云：“學(xué)者有四失：或失則多，或失則少，或失者止，或失則易”，只讀經(jīng)，居其三焉。電視劇《天龍八部》中有一個(gè)情節(jié)印象深刻，當(dāng)鳩摩智要以少林七十二絕技換取大理段氏的六脈神劍時(shí)，段家大佬之間產(chǎn)生了不同意見，請示于天龍寺的老和尚，老和尚只提了一個(gè)問題，就化解了分歧，“你們把段家的一陽指練到了幾成？”最高者也不到六層，自家絕技尚未練好，又何必貪求別人的東西。
現(xiàn)在來看看很多學(xué)堂所讀的書，那真是五花八門啥都有，除了《論語》《孟子》，什么道德經(jīng)、德道經(jīng)、孫子兵法、黃帝內(nèi)經(jīng)、弟子規(guī)、了凡四訓(xùn)，甚至觀世音普門品、十善業(yè)道經(jīng)、心經(jīng)、地藏經(jīng)、莎士比亞、柏拉圖，真可謂“讀經(jīng)是個(gè)筐，什么都想往里裝”，只要想得出來的，都恨不得灌到孩子腦袋里面去，貌似兼容并蓄，實(shí)際上是不知所以，迎合了家長的淺見與貪求，卻坑害了孩子的時(shí)間和精力。
其實(shí)古代私塾所說的讀經(jīng)，那就是讀儒家的四書五經(jīng)，其他的諸子百家那是根本立定之后博學(xué)階段的事了。不可否認(rèn)，這些書各有其價(jià)值，但是用于孩子的基礎(chǔ)教育階段，是完全不合適的，實(shí)踐下來絕對的弊大于利，孩子容易變得虛偽虛妄，思維混亂。
對“經(jīng)”的定義不明確，選擇不精確，可以說是讀經(jīng)宣導(dǎo)中最大的錯(cuò)誤，流弊所及，不知何時(shí)才能肅清。孟子說：“二本者，是為無本”，腦袋里面裝了很多互相矛盾的理論，對于一個(gè)孩子來說，這是一件很危險(xiǎn)的事情，如果這孩子笨一些還好，反正他也不思考，但是要是一個(gè)愛琢磨的孩子，他會很糾結(jié)，我小時(shí)候有過這樣的經(jīng)歷，深知其苦。
對于那些揭示矛盾，談玄論空之言，只有當(dāng)他的思辨能力和理論水平上去了，才有可能進(jìn)一步的去做判斷和消化。而儒家經(jīng)典，極高明而道中庸，皆是常理中道，正大光明，所以，私塾階段只有先學(xué)儒才是正道，在古代父親修道也讓其子先讀儒經(jīng)的，賴布衣的父親可供參考。一個(gè)人思想的構(gòu)建如同蓋房子，一定要先求中正，再求高大，高而不正就會成一個(gè)危樓。
說到學(xué)儒，首先說“學(xué)”，學(xué)是方法是手段，學(xué)里面當(dāng)然就包含了讀、除此之外還有看、聽、問、感、思、辨、論、說、寫、習(xí)、歷、練、行、悟、覺等等，無論是孩子還是成人，學(xué)習(xí)都應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的、整體的過程，而且還需根據(jù)學(xué)者的狀況，隨時(shí)的、合理的增減調(diào)配。
倘割裂而論，執(zhí)一廢百，這種學(xué)習(xí)是沒有生命力的，難以形成自覺的、可持續(xù)的學(xué)習(xí)志趣，也難以達(dá)成真正學(xué)有所得、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)目標(biāo)。當(dāng)然，你要故作高明，藐視常情常理，硬要說學(xué)無所求，學(xué)無需致用，那誰也無話可說。
然后說“儒”，儒從載體上說就是儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)，歷代正史，別的都是課外書；從本質(zhì)上來說就是儒家的精神，春秋大義，孔孟之道，說具體一點(diǎn)就是儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，經(jīng)世智慧，文化情懷，歷史擔(dān)當(dāng)，最終學(xué)習(xí)的目的必須是這個(gè)。
學(xué)儒可以寄托精神，安頓心靈，但儒家之學(xué)絕不僅僅是為了寄托精神，安頓心靈，即便孟子所說的“求其放心”，那也是居仁行義，盡責(zé)盡倫之后的安心，溺情典籍，心忘世道，空談心性，不理人事，此非儒家君子之教也。
私塾教育，不學(xué)儒不應(yīng)該稱私塾；私塾教育，不學(xué)儒不足以稱教育。
現(xiàn)代私塾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史作用應(yīng)該定位為：培養(yǎng)有儒學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)代公民，而不是某種宗教或思想的信徒。有了這個(gè)認(rèn)識，目標(biāo)明確了，每走一步就會接近一步，否則，目標(biāo)混亂，或者目標(biāo)錯(cuò)誤，縱使跑得很急，也極有可能是“煩惱場上錯(cuò)用功”，不會有一個(gè)好的結(jié)果。
就像開車可以達(dá)到了一個(gè)目的地后再去另一個(gè)目的地，但你不能同時(shí)設(shè)兩個(gè)目的地。真學(xué)儒，必定只崇儒，崇不崇儒，可以說是衡量一家私塾其教育思想是否成熟的最重要標(biāo)準(zhǔn)；崇不崇儒，從以下三個(gè)方面可以做出初步的判斷：
一、學(xué)堂課程以儒家經(jīng)史為宗，不摻雜宗教或諸子百家之書；
二、堂主思想言行符合儒家義理，表述意見清晰、明確、不含糊，談?wù)摴?、正事不引用一些似是而非的宗教理論?/span>
三、學(xué)堂氛圍正常、師生言行正常，沒有神神叨叨的宗教色彩，沒有古古怪怪的行事做法。
有文化情懷和教育理想的家長，在這個(gè)時(shí)代最為難得，若誤入迷途，實(shí)在可惜，所以，請務(wù)必要認(rèn)識到這個(gè)問題了，孩子的時(shí)光經(jīng)不起蹉跎，孩子的學(xué)習(xí)經(jīng)不起瞎折騰。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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