【韓華】科舉中進士，留學得博士，陳煥章和他的《孔門理財學》
科舉中進士，留學得博士，陳煥章和他的《孔門理財學》
作者：韓華
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午
耶穌2017年6月12日
作為中國古代的主流意識，儒家思想體系曾深刻地影響著世界。但19世紀末以來，以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化漸漸式微，就在中國知識人和整個精英群體表現(xiàn)出偏離儒家的傾向時，陳煥章作為一名中國留美學生，在大洋彼岸用英文撰寫了60萬字的著作《孔門理財學》（The Economic Principles of Confucius and His School，現(xiàn)收入商務印書館“中華現(xiàn)代學術名著叢書”），向西方系統(tǒng)介紹了儒家經(jīng)濟思想及中國歷史上的經(jīng)濟實踐活動。在中國文化亟需走出國門、影響世界、樹立文化自信的今天，陳煥章與他的《孔門理財學》有著歷史與現(xiàn)實的借鑒意義。
陳煥章
從進士到博士：中西最高學位的獲得者
陳煥章(1880-1933)，字重遠，廣東省肇慶鼎湖區(qū)（原高要縣）硯洲鄉(xiāng)人。11歲參加高要縣童生縣試，稍后參加府試，相繼考中。12歲，參加廣東學政主持的院試，被錄取，入高要縣學，成為秀才。1903年，陳煥章中舉人，1904年，陳煥章參加最后一次會試、殿試，中進士，朝考點內(nèi)閣中書，入進士館。
1905年，陳煥章奉派成為留美學員，在庫克學院學習英語后，1907年考入哥倫比亞大學；1911年，獲哥倫比亞大學博士學位，陳煥章先后獲得中西雙重“最高學位”，從清代進士到美國博士，一人在中西兩種教育體系中都取得了最高學位，歷史上再無第二人。1912年陳煥章回國，同年，在其師康有為的授意下，在上海創(chuàng)辦以“倡明孔教、救濟社會”為宗旨的孔教會，陳煥章?lián)沃魅胃墒?，總攬會務?913年，陳煥章、夏曾佑、梁啟超等代表孔教會上書參眾兩院，請于憲法中明文規(guī)定孔教為國教，發(fā)起國教運動。陳煥章曾先后辦《孔教會雜志》《經(jīng)世報》，宣揚孔教。1923年，與香港孔圣會人士聯(lián)名發(fā)起建立孔教大學及孔教總會堂，1930年在香港設“孔教學院”，任院長，1933年在香港病逝。
陳煥章創(chuàng)辦的《孔教會雜志》創(chuàng)刊號
陳煥章生當中國社會新舊轉型時代，其舊學與新學的造詣均極為深厚，他在中國傳統(tǒng)科舉制度下金榜題名考取進士，又接受了當時最好的西方教育獲得博士學位，陳氏學貫中西的學養(yǎng)背景，是他完成《孔門理財學》的重要前提，也是這本鴻篇巨著能在西方產(chǎn)生影響、成為中國古代思想“走出去”的必備條件。
戊戌變法前，陳煥章拜師康有為，在萬木草堂受業(yè)。作為康有為的學生，陳煥章深受其師孔教思想的影響，“倡明孔教”成為他一貫追求的理想；作為民初思想家，陳煥章推崇其師的孔教思想，在陳氏的著述中，如登載于《孔教會雜志》《經(jīng)世報》上的論說、講演、書信公函等大量文獻，以及陳煥章主要的著作《孔門理財學》《孔教論》等，無不體現(xiàn)了其師的孔教思想。
康有為曾寫道：“孔子為創(chuàng)教之圣，立人倫，創(chuàng)井田，發(fā)三統(tǒng)，明文質(zhì)，道堯舜，演陰陽，精微深博，無所不包”。（《答朱蓉生書》）康有為不僅確定了孔子教主地位，還提出“開教會、定教律”，以孔子所作六經(jīng)為“圣經(jīng)”，以儒家的“忠愛仁恕”為信條，以尊孔之典為宗教儀式。陳煥章的博士論文《孔門理財學》開篇詳述孔子為創(chuàng)教之教主，“孔子創(chuàng)建的新宗教——孔教，不僅屬于野蠻未開化的原始初民，也屬于文明教化的民眾”，（《孔門理財學》，韓華譯，中華書局2010年版第4頁，下同）最后陳氏得出結論，孔教是世界上最優(yōu)秀的宗教，“基督教所有的優(yōu)秀之處在孔教中都能找到”，孔教還能提供比基督教更多的優(yōu)點，“從哲學的觀點出發(fā)，基督教不如孔教，也不如佛教與道教那么深邃與豐富，從實用的立場出發(fā)，基督教不如孔教那么具有人性或那么切合人類需要?！笨鬃拥恼麄€學派能夠使中國現(xiàn)代化，孔子的“大同世”將來臨。（《孔門理財學》第468-470頁）
1911年，《孔門理財學》第一次出版時，哥倫比亞大學華文教授弗雷德里克·夏德（Friedrich Hirth）作序，序中說：“陳煥章乃康有為的學生與私人朋友，康有為是現(xiàn)代中國改革運動的發(fā)動者之一，其本人也是淵博的中國文獻專家?！涤袨樵谥袊癖娭邢碛械木衤曌u在很大程度上應歸于這樣的事實——在堅信社會政治迫切需要改革的同時，仍堅守孔子的原則。陳煥章博士當之無愧是這位大師的追隨者，而陳煥章愛護大圣（孔子）及其教旨之熱心，未有能過者?！标悷ㄕ乱苍谧孕蚶镎f，“我深切地感謝我的老師康有為，從他那里，我獲得了孔教的概觀?！标悷ㄕ陆嬈鹈癯醢l(fā)起孔教會及組織國教運動的孔教思想體系，直接受益于康有為的教誨，而陳煥章不僅以造詣極深的中國傳統(tǒng)學問與西方科學方法緊密結合，還將中國古代思想置于現(xiàn)代學術體系內(nèi)，成功地得到激活，這與陳煥章受教于中國近代重要的政治家、思想家與教育家，學貫中西、放眼世界的康有為有著密切的聯(lián)系。
1907年，陳煥章考入哥倫比亞大學，學習政治經(jīng)濟學。對陳煥章在哥大完成學業(yè)的具體情況，就筆者視野所及，目前沒有更多更直接的文獻記載。根據(jù)1911年版《孔門理財學》自序，陳煥章說：感謝哥倫比亞大學的教授，“他們是約翰·貝茨·克拉克教授（Professors John Bates Clark）、塞利格曼教授（EdwinR.A.Seligman）、弗雷德里克·夏德教授（Friedrich Hirth），以及凱特琳教授（Warren B.Catlin）。從他們那里，我獲得了若干思想與多方面切實的幫助?！兄x亨利·施格教授（Henry Rogers Seager），他提出了大量的建議，并為本書糾正了錯誤。”作為哥倫比亞大學的學子，陳煥章系統(tǒng)學習西方經(jīng)濟學，并運用西方經(jīng)濟學框架闡釋儒家經(jīng)濟思想，這樣的西學功底無疑也得益于各位大師的引領與教導。
哥倫比亞大學是世界知名學府，陳煥章在序言中提到的這幾位教授，他們都是杰出的經(jīng)濟學家、漢學家，在各自的學科領域有著卓越貢獻。簡單介紹如下：
約翰·貝茨·克拉克（1847-1938），美國新古典學派經(jīng)濟學家，美國經(jīng)濟學會創(chuàng)始人，邊際革命倡導者，對后世的凡勃倫、哈耶克、費特、奈特、莫爾等經(jīng)濟學家有廣泛的影響。為紀念他對經(jīng)濟學的貢獻，美國經(jīng)濟學會設置了約翰·貝茨·克拉克獎，獎勵青年經(jīng)濟學家。主要著作有《財富的哲學》《財富的分配》《經(jīng)濟學綱要》。
約翰·貝茨·克拉克與其作品《財富的分配》
夏德，德裔漢學家，曾到中國考察多年。1902年，夏德被聘為哥倫比亞大學第一位“丁龍講座教授”，這是北美大陸第一個以特別基金設立的漢學講座。夏德曾翻譯宋代趙汝括的《諸蕃志》，成為美國漢學的發(fā)軔之作。夏德的代表作有《中國上古史》《中國與東羅馬交通史》等。
夏德
塞利格曼（1861-1939），哥倫比亞大學財政學泰斗，美國經(jīng)濟學會的創(chuàng)建者和主席，也是《社會科學百科全書》的主編，曾指導過馬寅初、趙乃摶多位研究經(jīng)濟學的中國留學生博士論文。
亨利·施格，美國經(jīng)濟學家，哥倫比亞大學政治經(jīng)濟學教授，主要著作有《經(jīng)濟學原理》等。
上述教授中，夏德與施格為《孔門理財學》初版作序，盛贊陳煥章獨特的研究；塞利格曼在主持中國留學生博士論文答辯時常以《孔門理財學》書中的觀點提問，可見陳煥章的博士論文贏得了各位教授的重視與稱贊。
作為康有為、克拉克、夏德、塞利格曼、施格等中西大師的學生，陳煥章集中西學問于一身，不僅熟知英文經(jīng)濟學文獻，精通中國經(jīng)典文獻，也掌握了西方經(jīng)濟學研究方法，以及分析、整合中國傳統(tǒng)經(jīng)典中的經(jīng)濟思想文獻，還能以英文專業(yè)地進行論述，正因為如此，《孔門理財學》承載著深厚的東西文明學養(yǎng)，在中西大師思想的交匯點上，它不僅貫穿、發(fā)展了康有為的孔教思想，也采用西方經(jīng)濟學家克拉克論交易與生產(chǎn)的關系、塞利格曼的《租稅各論》等經(jīng)濟學觀點，詮釋儒家經(jīng)濟學思想，對中國古代經(jīng)濟思想與實踐進行具體的論證。
《孔門理財學》：中國經(jīng)濟學走向世界的始步
1911年，《孔門理財學》作為“哥倫比亞大學歷史、經(jīng)濟和公共法律研究”叢書之一，以45卷、46卷112號、113號同時在紐約和倫敦初版，此后近100年時間里，又相繼在1930年、1973年、1974年、2002年與2003年在Krishna Press Gordon Press、Thoemmes Press、LighteningSource Inc.、University Press of the Pacific等英美多家出版社重印，這是中國人“在西方刊行的各種經(jīng)濟學科論著中的最早的一部名著”（胡寄窗語），也可能是在近代以來中國經(jīng)濟學家的所有經(jīng)濟學學術著作中出英文版最多的，在中西交通中占據(jù)著獨特的位置，不僅在英語世界獲得諸多肯定，西方學者獲得了以中國為基礎的經(jīng)濟理論的強有力的陳述，看到了在中國古代經(jīng)濟思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟分析的先行因素。（著名經(jīng)濟學家摩根·維爾茲語）而且，《孔門理財學》的作用還在于“不僅對其母國有所貢獻，即對所在國亦會產(chǎn)生一定的影響?！保ㄥX存訓：《美國在亞洲研究的啟蒙》）
陳煥章在自序中說：“本書討論了孔子本人及歷代孔門主要弟子的理財之道，出于比較之目的，也對管子、老子、墨子、商鞅及許行等其他諸子的理財論進行了介紹?！币虼耍悷ㄕ码m然尊孔，但《孔門理財學》的取材卻并不狹隘，全書梳理了大量的古典文獻，在其附錄里，羅列了引用文獻55種，首先是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五經(jīng)；其次是孔子、儒家及諸子，同時大量引述中國理財制度。此外，也有康有為的《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》，還有理雅各等翻譯的四書五經(jīng)，以及德裔東方學家馬克斯·繆勒主編的《東方圣書》等。
《孔門理財學》旨在倡明孔教，發(fā)揮中國文明，但在論文結構上，陳煥章采用了西方經(jīng)濟學寫作框架，將儒家豐富、深刻的經(jīng)濟學思考，以及經(jīng)世濟民的經(jīng)濟思想進行系統(tǒng)梳理，并以專門的學科形態(tài)表現(xiàn)出來，通過陳煥章的努力，《孔門理財學》成為儒學與經(jīng)濟有機結合的典案，也成為“中國經(jīng)濟學走向世界的百年始步”。（葉坦：《〈孔門理財學〉——中國經(jīng)濟學走向世界的百年始步》，《中國社會科學院報》2010年8月26日）
陳煥章曾說：“在本質(zhì)上，本書是關于中國古代思想與制度的研究，它是獨立于西方而發(fā)展的中國思想與制度的全面考察，我雖然在材料安排上遵循西方著者的寫作慣例，對古老經(jīng)文的理解也極大地受益于西方思想家，但我一直非常仔細，避免從現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家的視角去曲解中國古代思想?！憋@然，陳煥章已經(jīng)意識到以西方著者的寫作慣例，展開對中國古代思想與制度的研究，二者之間可能出現(xiàn)的沖突。
《孔門理財學》之所以在中西交通中占據(jù)獨特且重要的位置，并影響西方學界，這與陳煥章以西方經(jīng)濟學的研究方法、敘述方法對儒家經(jīng)濟思想進行全面詮釋分不開，陳煥章不僅使中西思想進行了高質(zhì)量的思想碰撞、交流，也貫通了中西學術，創(chuàng)造性地使傳統(tǒng)經(jīng)濟思想向現(xiàn)代學科體系轉換。
《孔門理財學》對西方的影響
《孔門理財學》向世界全面展示了中國古代思想的巨大魅力；展示了作為世界文明古國的中國幾千年來形成的儒家經(jīng)濟思想；還展示了中國歷史上成功的經(jīng)濟實踐活動。正因為如此，《孔門理財學》受到西人重視，哥倫比亞大學出資出版了這部60萬字的博士論文，這在當時并不多見?！犊组T理財學》面世以來，西方學者從中讀到了有關中國古代經(jīng)濟思想的精彩內(nèi)容，他們從不同角度對這本書進行了評價。
《孔門理財學》出版之初，即獲得哥倫比亞大學教授夏德、施格的高度評價；1912年，經(jīng)濟學家凱恩斯（John Maynard Keynes）曾在《經(jīng)濟學雜志》上撰寫評論，認為《孔門》“基本內(nèi)容一部分屬于中國經(jīng)濟史，一部分是世代相傳的詩篇和格言，其所涉話題只與最廣義理解的‘經(jīng)濟’有關。其章節(jié)標題雖為‘生產(chǎn)要素’、‘分配’、‘公共財政’等，但裝入這一牽強框架的是大量討人喜歡的教誨性內(nèi)容?！?/p>
除上述中西結合外，陳煥章還努力在經(jīng)濟學概念、經(jīng)濟學學理等方面尋找貫通中西學術的交匯點，在此基礎上，陳煥章又系統(tǒng)梳理中國歷史上大量成功的經(jīng)濟實踐活動、中國人的理財經(jīng)驗、圣人先賢的經(jīng)濟思想等，使得《孔門理財學》在浩如煙海的西方政治經(jīng)濟學文獻中占據(jù)了一個獨特的位置，威斯康星大學著名的社會學家、政治經(jīng)濟學博士羅斯（Edward Alsworth Ross）在《美國經(jīng)濟評論》上發(fā)表書評，認為陳煥章打通了中西經(jīng)濟傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟學接上了孔子以來的中國倫理學和社會學資源，使中西經(jīng)濟學得以相互補充。
而最能說明陳煥章在《孔門理財學》書中總結的中國古代經(jīng)濟思想影響西方的例子，當屬1933年擔任美國農(nóng)業(yè)部長的華萊士采用中國的常平倉制度。著名學者錢存訓在《美國對亞洲研究的啟蒙》一文中說：“我們這一代人所親身經(jīng)歷，完全經(jīng)由學術途徑傳播的最有利而重要的實例，就是美國采用了中國古代的所謂的‘平糶’制度，那就是豐收的年頭由政府向農(nóng)民收購米谷儲藏，到歉收時期便以平價拋售給平民。這項中國古代的經(jīng)濟理論，最早是由哥倫比亞大學的陳煥章在其1911年的博士論文中加以討論。1918年，華萊士（Henry Wallace）先生主編一份周報，這篇研究論文正巧落在他手里，自此他對這一項中國古代制度極為贊賞。當華萊士1933年出任農(nóng)業(yè)部長時，這個中國的理想終于為美國所采納?！?/p>
《孔門理財學》對華萊士制定農(nóng)業(yè)政策的影響，說明《孔門理財學》成功地向西方傳播了中國古代的常平倉制度，也是《孔門理財學》使古代經(jīng)濟思想“走出去”的一個成功范例，它留給我們深遠的歷史與現(xiàn)實借鑒意義：
第一，陳煥章在當時的歷史背景下，堅信儒家經(jīng)濟思想對中國、對世界都是寶貴的財富，孔子等中國先賢都是人類文明的奠基者，中國悠久的傳統(tǒng)與西方思想家一樣具有世界性普遍意義，這種堅定的文化自信，蘊含在《孔門理財學》的精彩敘述中。
第二，陳煥章與他的《孔門理財學》證明了中國傳統(tǒng)思想沒有落后時代，不僅如此，我們祖先的思想是超前于時代的，著名經(jīng)濟學家摩根·維爾茲（Morgen Witzel）在關于《孔門理財學》的導讀中指出，從此書“我們不僅能獲得以中國為基礎的經(jīng)濟理論的強有力的陳述，而且指出中國經(jīng)濟在未來可能如何進步的富有吸引力的暗示?！毙鼙说茫↗oseph Alois Schumpeter）在《經(jīng)濟分析史》中強調(diào)《孔門理財學》重要性的同時，也指出在中國古代經(jīng)濟思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟分析的先行因素。
第三，陳煥章與他的《孔門理財學》證明了中國古代經(jīng)濟思想在西方并不存在局限性。經(jīng)濟學思想是經(jīng)濟學的根本，不論經(jīng)濟學方法有什么變化，都沒有在根本上改變經(jīng)濟學的思想。在這樣的背景下，開展將古代經(jīng)濟思想的概念、論證、知識體系與現(xiàn)代學術相容的學術轉譯工作，這是思想“走出去”的又一重要方面。
最后，還有一點值得提出，《孔門理財學》書中對中西大師們的思想都有闡述，比如：孔子、孟子、荀子、墨子、亞當·斯密、孟德斯鳩、納索·威廉·西尼爾、馬爾薩斯等，陳煥章進行的是平等的中西思想交流，還有，評論《孔門理財學》的西方大師們：夏德、施格、塞利格曼、熊彼特、凱恩斯、摩根·維爾茲、馬克斯·韋伯等，他們也是基于平等的比較與學習的態(tài)度，進行中西思想交流，這也是我們今天實現(xiàn)中國思想“走出去”應該學習的態(tài)度。
《孔門理財學》，陳煥章著，商務印書館2015年7月出版，58.00元
責任編輯：姚遠
