致力于儒家倫理學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展——記貴州師范大學馬克思主義學院碩士生導師歐陽輝純博士
致力于儒家倫理學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展——記貴州師范大學馬克思主義學院碩士生導師歐陽輝純博士
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿九日辛巳
耶穌2017年6月23日
貴陽是國內(nèi)最重要的儒學研究與傳播重鎮(zhèn)之一，匯集了來自各地的專業(yè)研究人才。貴州師范大學馬克思主義學院碩士研究生導師歐陽輝純博士，就是其中一位頗具代表性的學者。
在中國儒學史研究領(lǐng)域成果突出
歐陽輝純從2012年6月取得中國人民大學哲學博士學位到山東大學政治學博士后出站至今，一直專注儒學尤其是儒家倫理學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展研究。至今為止他主持國家社科基金、省廳級項目6項，發(fā)表論文40余篇，出版專著3部，在學術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。浙江大學著名學者董平教授評價說：“在儒學尤其是在陽明學研究中，貴州師范大學歐陽輝純博士的研究成果突出?！?/p>
歐陽輝純表示，儒學是內(nèi)圣外王之學、是經(jīng)世之學，是心性之學，是生命的學問，也是生活的學問。她追求天人合一、人我合一、身心合一。作為儒學史研究者，歐陽輝純非常關(guān)注儒學的前沿動態(tài)，注重通過儒學史的研究來回答思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。近年來，民族文化呈現(xiàn)強勁復興的態(tài)勢，傳統(tǒng)儒學正受到越來越多人的關(guān)注。儒學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展正從可能走向現(xiàn)實，同時也有一些重大問題亟待科學的回答。歐陽輝純說：“儒學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本路徑是什么？重點在哪里？判斷轉(zhuǎn)化成果的依據(jù)是什么？解決這些問題，要以深研中國儒學史為前提，只有把儒學史的發(fā)展歷程搞清楚，貼近現(xiàn)實，才能做好進一步的轉(zhuǎn)化和發(fā)展工作，才能實現(xiàn)儒學的‘反本開新’。”
他認為，儒學形態(tài)經(jīng)歷了先秦原始儒學、漢代經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學和現(xiàn)代新儒學諸階段，但是儒學發(fā)展到當代應當有一種新的形態(tài)來概括。他表示，無論是發(fā)端于20世紀早期的現(xiàn)代新儒學，還是當前作為社會思潮之一的大陸新儒家，都已無法準確地概括儒學發(fā)展的最新狀態(tài)。他向記者表示，自己正在梳理儒學正面價值與社會主義核心價值的兼容性，從社會主義視角出發(fā)，提出能夠科學表述當前儒學的新概念。他的這一理論創(chuàng)新方向，得到了學術(shù)界同行的認可。四川大學舒大剛教授說：“在傳統(tǒng)儒家文化的繼承和發(fā)展研究問題上，貴州師范大學歐陽輝純博士的研究成果值得肯定?！?/p>
發(fā)掘忠德思想的正能量
忠德是儒家重要的范疇，也是人們誤讀最多的儒家道德規(guī)范之一。歐陽輝純把儒家忠德思想作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的切入點，取得了一定的成績。他在近期由人民出版社出版的《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》一書中認為，儒家忠德在中國漫長的倫理思想發(fā)展史中，經(jīng)歷了整合與創(chuàng)建、發(fā)展與抗爭、批判與重構(gòu)等階段。立德、立言、立功是儒家忠德實踐的主要表現(xiàn)方式。儒家忠德和其它道德文化資源一樣，參與了現(xiàn)代化的建設。
他解釋說：“儒家忠德可以用一句話概括，那就是朱熹所說的‘盡己之謂忠’。這體現(xiàn)了重誠信、講忠心的價值取向。正如《周易》所言：‘君子進德修業(yè)，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。’因此，儒家忠德所包含的積極成分并不是現(xiàn)代社會發(fā)展的障礙，而是建設良性的現(xiàn)代社會秩序所必要的道德約束和道德素養(yǎng)，是現(xiàn)代文明發(fā)展質(zhì)量的保證。在一定意義上，它還為現(xiàn)代人類的生存帶來價值和意義。今天我們要促進社會和諧，就應該汲取傳統(tǒng)儒家忠德的精華，拭去其蘊含的王權(quán)專制色彩，以便使其與時代相適應，與社會相協(xié)調(diào)。”
歐陽輝純對儒家忠德思想的研究成果在學術(shù)界獲得了肯定。浙江師范大學王錕教授表示：“在儒家忠德研究方面，歐陽輝純成果豐碩，值得贊揚?！鄙綎|大學著名政治學學者王成教授說：“我一直關(guān)注歐陽輝純博士對忠德的研究，我認為他在忠德研究方面成績突出，創(chuàng)見頗多，是一位優(yōu)秀的學者?！?/p>
以理性的態(tài)度對待經(jīng)典
黃宗羲說：“讀書不博，無以證斯理之變化。博而不求于心，是謂俗學?！毙鞆陀^先生也說：“一個人在學術(shù)上的價值，不僅應由他研究的成果來決定；同時也要由他對學問的誠意及其品格之如何而加以決定?！毖芯恐袊軐W和儒家倫理學，需要對中國古籍博觀約取、含英咀華，沒有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的摯愛，是很難做到這一點的。記者在歐陽輝純家中發(fā)現(xiàn)，整個書房放滿了各種古籍。他告訴記者，自己閱讀古籍，有一種“身在塵世，心游圣境”的感覺，正如明代儒者吳與弼說的那樣“睹道統(tǒng)一脈之傳，不覺心醉。”他說：“當你在閱讀經(jīng)典中，你就能感受到，作為一個喜歡閱讀中國古籍的人，有很強的幸福感。這種幸福感，不是金錢、地位等外在利益可以換來的，而是閱讀者自我陶醉、自我超越，自我滿足，自我圓融和自我升華的一種精神體驗?！?/p>
歐陽輝純表示，在學術(shù)研究過程中閱讀古籍，能夠很好地把握中國文化精神價值。他認為，儒家道德體現(xiàn)了人類道德類本質(zhì)的特征，是對道德人性內(nèi)在本質(zhì)特點的揭示和闡釋。這種認識只有在閱讀中才能體驗得到。但是，“讀經(jīng)典，不能把經(jīng)典都死了?！彼硎?，看待經(jīng)典，要有與時俱進的發(fā)展眼光。經(jīng)典只有在人們的閱讀和研究中，才能彰顯其價值和意義，沒有一部經(jīng)典的價值和意義是凝固的、永恒不變的，經(jīng)典是活著的現(xiàn)在。因此，我們應帶著理性的精神去閱讀和研究。
閱讀是研究的基礎(chǔ)，研究是閱讀的升華。學術(shù)研究最基本的工作就是閱讀。沒有閱讀就沒有學術(shù)，更談不上研究。他把學術(shù)研究看作是一種愛好，一種生活方式。他說：“學者從事學術(shù)研究其實更多的是出于一種愛好，因為有這種愛好，所以，學者往往甘愿坐‘冷板凳’，也享受坐‘冷板凳’，甚至還能把‘冷板凳’坐熱?！边@大概也是他的職業(yè)志趣和職業(yè)理想。
責任編輯：姚遠
