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原標(biāo)題《民間儒者牟廣熙：忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長(zhǎng)》

作者：蔣肖斌

來源：《中國(guó)青年報(bào)》

時(shí)間：時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯

           耶穌2017年7月3日

《中國(guó)青年報(bào)》編者按：在山東煙臺(tái)市芝罘區(qū)芝水村，有一位身懷仁愛之心極力宣傳儒學(xué)的民間儒者，名叫牟廣熙。從上世紀(jì)70年代末到90年代，他將儒家經(jīng)典與家風(fēng)家教結(jié)合，寫出了家史、論文、詩作、札記等，希望后人傳承。他是一位孤獨(dú)的民間儒者，在他生活的那個(gè)年代，當(dāng)?shù)貨]有形成鄉(xiāng)賢群體，與學(xué)術(shù)界也沒有直接聯(lián)系。他一生篤信并闡揚(yáng)孔子儒學(xué)，即使是在經(jīng)歷了多次“反儒”、“批儒”的大環(huán)境中，他仍然堅(jiān)持信念。近年來，儒學(xué)發(fā)展迎來新時(shí)機(jī)，一部關(guān)于他的文集《民間儒者的一顆仁愛之心》，在人民出版社出版。6月3日，一場(chǎng)低調(diào)的研討會(huì)在北京舉行，來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東大學(xué)等高校與研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者聚在一起，討論“民間儒學(xué)與鄉(xiāng)賢文化”，而討論的主角，正是這位已經(jīng)過世十幾年的老人。

6月3日，一場(chǎng)低調(diào)的研討會(huì)在北京舉行。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東大學(xué)等高校與研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者聚在一起，討論“民間儒學(xué)與鄉(xiāng)賢文化”，而討論的主角，是山東煙臺(tái)市芝罘區(qū)芝水村的一位過世十幾年的老人牟廣熙。

1911年，牟廣熙出生于一個(gè)大家族，做過學(xué)徒、大隊(duì)會(huì)計(jì)，從上世紀(jì)70年代末到90年代，他將儒家經(jīng)典與家風(fēng)家教結(jié)合，寫出了家史、論文、詩作、札記等，希望后人傳承。但在那個(gè)年代，他是一位孤獨(dú)的民間儒者，在當(dāng)?shù)貨]有形成鄉(xiāng)賢群體，與學(xué)術(shù)界也沒有直接聯(lián)系。

晚年的牟廣熙，把寫的東西都存放在一個(gè)小柜子里，告訴家人，“我不在了，這個(gè)柜子只有鐘鑒能動(dòng)”。2003年，牟廣熙去世，長(zhǎng)子牟鐘鑒把小柜子整個(gè)搬到了北京，發(fā)現(xiàn)里面什么本、什么紙都有，“父親是逮著機(jī)會(huì)有紙就寫”。

近日，由中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒整理的牟廣熙文集《民間儒者的一顆仁愛之心》，終于由人民出版社出版。牟鐘鑒說：“現(xiàn)在，人們認(rèn)識(shí)到中華文化之‘根’與一度游蕩的孔孟思想之‘魂’對(duì)接，廣泛建設(shè)鄉(xiāng)賢文化，家父文稿走向社會(huì)，遇到了天時(shí)已備的條件?！?/p>

但做好事，莫問前程，父子收入大部分捐助慈善事業(yè)

牟氏為山東膠東地區(qū)世家，牟廣熙高小畢業(yè)，在那個(gè)年代的鄉(xiāng)村，已經(jīng)屬于鳳毛麟角的文化人。他的老師是一名學(xué)問很好的秀才，教了他《論語》《孟子》《左傳》等典籍，儒學(xué)的種子就此埋下。

種子的發(fā)芽需要適宜的環(huán)境，就是他的家庭。牟家四世同堂，世代耕讀，兼營(yíng)商業(yè)，家風(fēng)淳厚。北京市委黨校教授王志捷在《一部仁義家史，幾多儒者情懷》中提到，牟氏延德堂家族從有記載的十六世祖開始，無論務(wù)農(nóng)、經(jīng)商還是為學(xué)，皆以“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長(zhǎng)”為訓(xùn)。在艱苦經(jīng)營(yíng)、家道日康時(shí)，堅(jiān)持誠(chéng)信不欺，以義取利；遭遇亂世、家境趨弱時(shí)，則以“為仁不富”為念，免除鄉(xiāng)鄰各方欠債，并竭盡有限物力接濟(jì)貧寒。

牟廣熙的父親牟榮華，一生樂善好施，是鄉(xiāng)賢的典范。牟榮華50歲之前在煙臺(tái)電燈公司當(dāng)會(huì)計(jì)，一個(gè)月能掙50塊大洋，在當(dāng)時(shí)屬于“高薪白領(lǐng)”。但他不買田不買房，而是把收入大部分用于捐助慈善事業(yè)。

牟鐘鑒回憶：“小時(shí)候，我在青島，祖父常帶我外出散步。每次出去，都要裝一袋子吃的，玉米餅、熟地瓜，讓我拎著，在街上遇到乞丐或者吃不飽飯的窮人，就分給他們吃?！?/p>

其實(shí)，當(dāng)時(shí)牟榮華的家境已經(jīng)不富裕，施舍的干糧是省下來的。有一次，牟榮華光著腳回到家，原來他在路上遇見一個(gè)乞丐，光腳站在冰冷的路上，心中不忍，就把鞋襪脫下給乞丐穿上了。

牟廣熙的兄弟都從事商業(yè)，但他是一個(gè)另類，天生不喜歡商業(yè)，卻對(duì)中華文化特別是孔子儒學(xué)有強(qiáng)烈愛好。然而，生不逢時(shí)，當(dāng)時(shí)并沒有修習(xí)文史和從事文化類工作的機(jī)會(huì)，修完初等教育后，牟廣熙便不得不跟著家中前輩外出學(xué)商。

后來，牟廣熙在《延德堂家史》中自述：“我十六歲開始在煙臺(tái)學(xué)生意，由煙臺(tái)而大連，由大連而威海，由威海而再大連，由大連而濟(jì)南，踏著這山望著那山高，一直未能找到對(duì)心路子，一事未成?？偠灾?，我總覺得商業(yè)不是我的歸宿?！?/p>

父親對(duì)牟廣熙的訓(xùn)誡是：“人生一世，為善最樂?！蹦贻p時(shí)的牟廣熙就經(jīng)常跟著父親在慈善團(tuán)體做事，沿街為乞討者發(fā)放領(lǐng)取干糧的票證。有一次，在煙臺(tái)街上，遇到帶著兩個(gè)孩子逃荒的婦女，牟廣熙便把口袋里可以買兩袋面粉的10元錢都送給了她。

牟廣熙在濟(jì)南的公司上班時(shí)，也總是拿出一半的收入幫助貧困的人。牟榮華知道后，對(duì)兒子的善行大加贊賞，還寫信鼓勵(lì)：“你要繼續(xù)努力于慈善事業(yè)，但做好事，莫問前程?！?/p>

忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長(zhǎng)

在本次研討會(huì)上，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作的馬曉英表示，儒學(xué)發(fā)展到宋明新儒學(xué)階段，出現(xiàn)了大眾化、民間化的新趨向。儒家知識(shí)分子主動(dòng)尋求與社會(huì)中下層的互動(dòng)和鄉(xiāng)村基層社會(huì)的聯(lián)結(jié)。通過在普通民眾中推廣儒家基本倫常道德，實(shí)現(xiàn)教化民眾、淳厚風(fēng)俗、達(dá)致“善治”的社會(huì)理想。

牟廣熙是有這樣的社會(huì)理想的。他曾向往陶淵明的生活，種了一片櫻桃林，準(zhǔn)備獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下。但在那個(gè)瘋狂的年代，牟廣熙是孤獨(dú)的，只能以另一種方式回饋鄉(xiāng)里。

牟鐘鑒回憶，芝水村是一個(gè)有1500戶人家的大村子，村里人都認(rèn)識(shí)父親，知道有一個(gè)“忠厚的牟廣熙”，有困難找他，他能幫一定會(huì)幫你。“父親一生雖然沒有成就大的事業(yè)，但在為人處世上是成功的，給子女和鄉(xiāng)親樹立了好的榜樣。”

在上世紀(jì)50年代，人民公社成立后，牟廣熙因?yàn)闉槿藢?shí)誠(chéng)、算盤打得好、賬目寫得清，被委任為生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)，也做過保管，一直干到60多歲退休。在此期間，牟廣熙公私分明，賬目清晰，在上世紀(jì)60年代前期的農(nóng)村“四清”運(yùn)動(dòng)中，工作隊(duì)來查賬，也沒有查出任何問題。牟廣熙還培養(yǎng)了兩名青年會(huì)計(jì)，后來都成了生產(chǎn)隊(duì)和大隊(duì)的骨干。

晚年的牟廣熙還關(guān)心環(huán)保事業(yè)，寫有《探討塑料包裝污染問題》《綠色與建筑》《垃圾處理芻議》《葬法倡議》等文章，有的寄送環(huán)保部門，得到了回應(yīng)。

牟廣熙在《延德堂家史·序》中說：“我們延德堂是一個(gè)名副其實(shí)的忠厚傳家遠(yuǎn)、詩書繼世長(zhǎng)的大家庭。我輩應(yīng)當(dāng)繼承祖德，傳授子孫，使后代子孫永傳祖德，常守家風(fēng)，避惡就善，以為快事！”

牟廣熙于2003年4月去世，享年93歲，成為家族史上最高壽的男性。牟氏族人在一首《緬懷廣熙公》中這樣寫道：“雖死猶生九旬公，修得一世好名聲；才高德佳善待人，有口皆碑后人敬。雁過留聲人留名，做人定要言行正；族人以公為楷模，后裔世代出精英。”

后裔世代出精英，在牟鐘鑒身上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了部分。牟鐘鑒出生于1939年，幼承父教，1957年從煙臺(tái)二中畢業(yè)之后，考入北京大學(xué)哲學(xué)系，一直到1965年都在未名湖畔，師承馮友蘭、任繼愈、朱伯昆等哲學(xué)大師。畢業(yè)之后，牟鐘鑒進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作，直到1987年，調(diào)入中央民族大學(xué)至今，成為教授、博士生導(dǎo)師和宗教學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)帶頭人，培養(yǎng)了一大批各民族的碩士、博士研究生。

在“批儒”“反儒”大環(huán)境中保有文化自覺

牟廣熙一生篤信并闡揚(yáng)孔子儒學(xué)，成為“民間儒者、林野文淵”。他曾說，自己的座右銘就是：知儒不疑，信教不惑，居仁由義，尊道而貴德，力雖薄而氣勇，識(shí)雖淺而志堅(jiān)?！庇幸淮?，一個(gè)基督教徒想發(fā)展牟廣熙，說“你參加我們的教會(huì)吧，基督教講博愛”。牟廣熙回答：“你們講博愛，很好，可我已經(jīng)有了信仰，我的信仰是儒家。”

牟廣熙在80歲時(shí)寫《自敘》，談道：“中華民族的道德品質(zhì)及良風(fēng)美俗，皆由兩千年的儒學(xué)教化而形成。故我晚年，專心致志，銳意研究攻讀，頗有心得?！蹦矎V熙寫有《論孔子之道》《原仁》《論儒家之忠君》《性善性惡論》《德才兼?zhèn)湔摗贰镀饰鋈省贰缎⒌馈返任恼?，?duì)儒學(xué)精髓的把握、體會(huì)與闡發(fā)，在同時(shí)代的民間儒者中達(dá)到了少有的水準(zhǔn)和高度。

而最為難得的是，牟廣熙這樣堅(jiān)定的信念，是在經(jīng)歷了多次“反儒”、“批儒”的大環(huán)境中仍然堅(jiān)持的。他對(duì)儒學(xué)的見解，是典型的“文化自覺”。

牟鐘鑒記得，上世紀(jì)50年代，自己在煙臺(tái)二中上學(xué)，覺得學(xué)到了一些“新文化”，就和父親辯論，說孔孟都是封建腐朽思想。牟廣熙對(duì)兒子說：“新社會(huì)鏟除了舊社會(huì)的一些毒瘤，大煙館關(guān)了，妓院關(guān)了，這兩條我最欣賞；但在文化上、精神上，我們還是離不開孔孟之道?！?/p>

牟廣熙認(rèn)為，儒學(xué)有“常道”，比如，“仁、義、禮、智、信”，會(huì)隨著時(shí)代變化結(jié)合新情況而有不同的解釋，但基本理念不會(huì)變；儒學(xué)也有“變道”，比如“三綱”，在當(dāng)下肯定不適用了。儒家有精華有糟粕，需要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

牟鐘鑒回憶，父親對(duì)“文化自覺”也有自己的思考?！安皇亲员啊蝗缥鞣剑膊皇亲源蟆袊?guó)中心。費(fèi)孝通說的十六個(gè)字，才是高度的文化自覺——各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的燦爛文化，我要加以欣賞，同時(shí)要學(xué)習(xí)你美的東西，當(dāng)所有的優(yōu)秀文化走到一起，就實(shí)現(xiàn)了天下大同——人類命運(yùn)共同體就建立起來了?！?/p>

如果遲生幾十年，牟廣熙就能看到今日儒學(xué)復(fù)興之聲日隆的景象。那么，儒學(xué)復(fù)興之路究竟在哪里？

在本次研討會(huì)上，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授韓星說，儒學(xué)復(fù)興之路在廣闊的社會(huì)生活中。今天的儒家復(fù)興，要回歸儒學(xué)的“社會(huì)本位”，逐漸形成以民間為主的“社會(huì)大眾儒學(xué)”。我們現(xiàn)在的儒學(xué)，主要停留在學(xué)院和書本上知識(shí)觀念的構(gòu)想和學(xué)術(shù)的梳理，流于玄虛和空談。要復(fù)興儒學(xué)，就要使儒學(xué)成為現(xiàn)代社會(huì)普遍的價(jià)值認(rèn)同。儒學(xué)的民間化、社會(huì)化，無疑是儒學(xué)走出現(xiàn)代困境、完成現(xiàn)代復(fù)興的根本出路。

從這個(gè)層面上來說，牟廣熙無疑具有典型性。民間儒學(xué)與鄉(xiāng)賢文化，在遲來了幾十年后，方興未艾。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)