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春秋義理視野下的“隱桓之禍”分析

作者：張延國(guó)

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初七日戌子

           耶穌2017年6月30日

【摘要】儒家經(jīng)學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)就是學(xué)習(xí)其中的義理。春秋是禮義之大宗，春秋義理在五經(jīng)義理中具有非常重要的地位。本文以春秋經(jīng)學(xué)中的“隱桓之禍”為研究對(duì)象，探討《公羊傳》和《穀梁傳》依據(jù)的歷史事實(shí)及蘊(yùn)含的春秋義理，分析公羊?qū)W派和穀梁學(xué)派傳授的春秋義理的區(qū)別及特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)、春秋、公羊?qū)W、穀梁學(xué)

1、“隱桓之禍”的經(jīng)學(xué)含義

魯隱公11年(春秋第11年)魯國(guó)的公子翚殺害了魯國(guó)的國(guó)君魯隱公，第二年魯隱公的弟弟魯桓公即位為魯國(guó)國(guó)君，公子翚升為上大夫，這一事件就是春秋中著名的“隱桓之禍”。

殺害魯隱公這一事件的策劃人是公子翚，實(shí)際執(zhí)行人也是公子翚，一般認(rèn)為主犯也應(yīng)當(dāng)是公子翚，但是春秋經(jīng)學(xué)卻并不如此認(rèn)為。魯宣公2年(春秋第116年）晉國(guó)的趙穿殺害了晉國(guó)的國(guó)君夷獆，這一事件在《春秋經(jīng)》中的記載是“晉趙盾弒其君夷獆”，也就是春秋經(jīng)學(xué)中的“趙盾弒君”。

《公羊傳》魯宣公6年（春秋第120年）對(duì)這一事件的評(píng)論如下：

趙盾弒君，此其復(fù)見何？親弒君者，趙穿也。親弒君者趙穿，則曷為加之趙盾？不討賊也。何以謂之不討賊？晉史書賊曰：“晉趙盾弒其君夷獆?！壁w盾曰：“天乎！無(wú)辜。吾不弒君，誰(shuí)謂吾弒君者乎？”史曰：“爾為仁為義，人弒爾君，而復(fù)國(guó)不討賊，此非弒君如何？”

對(duì)比晉國(guó)趙盾、趙穿弒君的例子，魯國(guó)魯隱公的死就不能簡(jiǎn)單的記載為“公子翚弒其君”，還應(yīng)該追究不懲罰“公子翚”的魯桓公的責(zé)任?！斗Y梁傳》在魯桓公元年（春秋第12年）的傳文中，直接把弒君的人說(shuō)成是魯桓公，《穀梁傳》傳文說(shuō)：

桓弟弒兄，臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以為無(wú)王之道，遂可以至焉爾。

因此“隱桓之禍”在春秋經(jīng)學(xué)中的含義就是指“魯桓公殺害了他哥哥魯隱公”，這一事件的本質(zhì)是悲慘的兄弟相殺事件。儒家強(qiáng)調(diào)尊尊親親，試圖建立君臣和睦，父子相親的人間世界，認(rèn)為兄弟相殺、君臣相弒是人間悲劇。那么這種人間悲劇是如何發(fā)生的？如何才能避免這樣的人間悲劇再次發(fā)生?這些都是春秋經(jīng)學(xué)研究的問(wèn)題。

2.“隱桓之禍”的歷史背景

分析“隱桓之禍”需要了解其歷史背景，研究魯隱公元年（春秋第1年）的歷史背景我們可以參考的文獻(xiàn)有《穀梁傳》、《公羊傳》、《左傳》和《史記》。

（1）《穀梁傳》的歷史背景

《穀梁傳》認(rèn)為魯隱公的出身比魯桓公高貴，按禮制應(yīng)當(dāng)由魯隱公即位為魯國(guó)國(guó)君。魯惠公比較喜歡魯桓公，曾經(jīng)想把國(guó)君之位傳給魯桓公，但是魯惠公臨終前還是遵守禮制把國(guó)君之位傳給了魯隱公。魯隱公在日常生活中感覺(jué)到魯惠公喜歡魯桓公想把君位傳給魯桓公的心意，于是遵從父親的心意計(jì)劃把君位讓給魯桓公。魯隱公元年的《穀梁傳》傳文說(shuō)：

雖無(wú)事，必舉正月，謹(jǐn)始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰：不正?！洞呵铩烦扇酥?，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓，何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣；桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也；雖然，既勝其邪心以與隱矣。己探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君。己廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國(guó)。蹈道，則未也。

（2）《公羊傳》的歷史背景

《公羊傳》認(rèn)為魯桓公的出身比魯隱公高貴，按禮制應(yīng)當(dāng)由魯桓公即位為魯國(guó)國(guó)君。魯惠公死后，魯國(guó)的大夫一起擁戴年紀(jì)大且比較賢明的魯隱公當(dāng)魯國(guó)國(guó)君。魯隱公元年的《公羊傳》傳文說(shuō)：

桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為尊卑出微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

（3）《左傳》的歷史背景

《左傳》采用敘事的講述到魯惠公的原配夫人是孟子，孟子死的早且沒(méi)有子嗣，于是就把魯隱公的母親聲子作為繼室。宋國(guó)宋武公的女兒仲子出生的時(shí)候，手上有字“為魯夫人”，因此只好把仲子嫁給魯惠公，并生下了魯桓公。魯惠公去世后魯隱公奉魯桓公國(guó)君。魯隱公元年的《左傳》傳文說(shuō)：

惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰“為魯夫人”。故仲子歸于我，生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。

（4）《史記》的歷史背景

《史記》記載說(shuō)魯惠公的夫人沒(méi)有兒子，有一個(gè)地位比較低的妾生下了魯隱公，魯隱公長(zhǎng)大以后，魯惠公為魯隱公娶了一個(gè)宋國(guó)的女子。由于宋國(guó)的女子太漂亮，魯惠公情不自禁就霸占了這個(gè)宋國(guó)的女子當(dāng)自己的妻子，并生下了魯桓公.魯惠公給予宋女夫人的身份，并立魯桓公為太子。由于魯惠公死時(shí)魯桓公太小，不能處理魯國(guó)政務(wù)，因此魯國(guó)的大夫共同推薦魯隱公攝政。

四十六年，惠公卒，長(zhǎng)庶子息攝當(dāng)國(guó)，行君事，是為隱公。初，惠公適夫人無(wú)子，公賤妾聲子生子息。息長(zhǎng)，為娶於宋。宋女至而好，惠公奪而自妻之。生子允。登宋女為夫人，以允為太子。及惠公卒，為允少故，魯人共令息攝政，不言即位。

《公羊傳》和《穀梁傳》給出了大概的歷史背景，《春秋左傳》和《史記》給出了更多的歷史細(xì)節(jié)。如果按照《春秋左傳》和《史記》講述的歷史，那么《穀梁傳》所發(fā)的義理最恰當(dāng)，《春秋胡傳》在論述“隱桓之禍”就采用了穀梁學(xué)的義理。但是對(duì)于《穀梁傳》、《公羊傳》、《左傳》和《史記》記載的多個(gè)版本，無(wú)論我們選擇那一家的說(shuō)法，或者綜合四家的說(shuō)法提出自己的獨(dú)立的看法，都只能是可能，無(wú)法全面駁倒其他各家的說(shuō)法，因此絕對(duì)真實(shí)的“隱桓之禍”的歷史事實(shí)我們無(wú)法探求。而春秋經(jīng)學(xué)并不強(qiáng)求絕對(duì)真實(shí)的歷史，只是在總結(jié)各種假設(shè)和推演下的春秋義理，同時(shí)探討“隱桓之禍”避免的一些方法和原則。

3、魯國(guó)君位的傳承原則

參考《史記》，魯國(guó)的第十二代國(guó)君（周公的七世孫）魯惠公在位46年，在魯隱公元年（春秋1年）的前一年去世。根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝各個(gè)諸侯國(guó)君位的傳承原則，可以接著魯惠公當(dāng)魯國(guó)國(guó)君的人可以分為2類，第一類是魯惠公的弟弟們，這就是禮法中的“兄終弟及”，代表人物有公子益師、公子翚、公子驅(qū)；第二類就是魯惠公的兒子們，這就是禮法中的“父死子繼”，代表人物有魯隱公、魯桓公。周朝禮法以“父死子繼”為主，魯國(guó)是周公之后，周朝的禮法保存的較完備，執(zhí)行的也比較好，因此魯國(guó)國(guó)君繼承傾向于“父死子繼”，也就是魯隱公、魯桓公當(dāng)國(guó)君的可能性最大。

魯隱公和魯桓公究竟誰(shuí)來(lái)當(dāng)國(guó)君？誰(shuí)最有資格當(dāng)國(guó)君？這個(gè)問(wèn)題是當(dāng)時(shí)魯國(guó)面臨的一個(gè)大問(wèn)題。從目前資料來(lái)判斷周朝諸侯君位的更替主要受周朝禮法制度、周天子的意志、現(xiàn)任諸侯的意志、大夫的意志四個(gè)方面的影響。

（1）周朝禮法制度

周朝的諸侯大部分是武王-周公-成王以周文王的名義冊(cè)封的，因此諸侯君位的傳承主要依靠周文王制定的一些法度，大部分諸侯的君位都是這樣得來(lái)的，比如魯國(guó)魯惠公的君位就是這樣得來(lái)的。

（2）周天子的意志

周天子在特殊情況下可以決定諸侯的繼承人，有些時(shí)候甚至可以違背周文王制定的法度而直接指定人選。這種情況，在春秋二百四十二年之中基本沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，只出現(xiàn)在春秋前的歷史中。

（3）現(xiàn)任諸侯的意志

現(xiàn)任諸侯的意志是指當(dāng)禮法的繼承人有大惡時(shí)，諸侯可以另?yè)裥碌睦^承人。春秋中類似的事件發(fā)生在魯哀公3年（春秋第231年），即“衛(wèi)靈公逐子而立孫”的事件，孔子親身經(jīng)歷了這一事件。

（4）大夫的意志

大夫的意志較著名的就是發(fā)生在魯隱公4年（春秋第4年）的“衛(wèi)人立晉”事件。在春秋之中，大夫是一個(gè)比較特殊的群體。首先大夫是要擇賢，不能世襲，其次大夫要有智慧，要有擔(dān)當(dāng)?？鬃訉?duì)大夫的規(guī)定表面看是矛盾的，比如先說(shuō)：“大夫無(wú)遂事”，其后又說(shuō)：“大夫以君命出，進(jìn)退在大夫也”。從親迎來(lái)說(shuō)：“親迎，禮也”，但是對(duì)于大夫，則有：“禮，大夫任重，為越竟逆女，於政事有所損曠，故竟內(nèi)乃得親迎，所以屈私赴公也”。

大夫渴望賢明的君主，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，列國(guó)大夫在國(guó)家危難時(shí)為了避免亡國(guó)往往會(huì)棄正而立賢。而對(duì)于大夫來(lái)說(shuō)，君臣以義合，當(dāng)君不君時(shí)，大夫當(dāng)自動(dòng)退位，孔子傳言說(shuō)：“陳力就列,不能者止”就是此意。從公羊?qū)W來(lái)說(shuō)，諸侯為國(guó)體，大夫?yàn)楣擅j，士民為肌膚，魯國(guó)者又并非僅僅是魯候之魯國(guó)。因此對(duì)于大夫來(lái)說(shuō)，往往忽略禮法而遵先君之命，如果不能遵先君之命則又會(huì)本大夫之志選擇賢者。

齊國(guó)公孫無(wú)知?dú)R襄公而自立，齊人平定無(wú)知之亂后去魯國(guó)迎接君位的禮法繼承人公子糾，但是受到魯國(guó)的脅迫，于是改立齊小白為君，是為齊桓公。

晉郤缺率領(lǐng)大軍，要立接菑為邾婁國(guó)君的時(shí)候，邾婁大夫并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)禮法，而只是說(shuō)二者皆可，但權(quán)在先君之命或大夫之志而已。

從這里而言，君位傳承的禮法是需要天子、諸侯來(lái)維護(hù)的，大夫并沒(méi)有維護(hù)君位傳承禮法的責(zé)任，只有維護(hù)先君之托的忠誠(chéng)和維護(hù)國(guó)家安危的責(zé)任。從這里來(lái)看大夫強(qiáng)立魯隱公、衛(wèi)宣公、齊桓公均無(wú)大過(guò)，誰(shuí)讓周天子和天下諸侯不作為呢。若天下承平，大夫又何必廢正求賢。那么到底應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)繼承魯國(guó)的君位呢？

4、《榖梁傳》義理分析

4.1《榖梁傳》認(rèn)可的歷史事實(shí)及推演

以《榖梁傳》的傳文為基礎(chǔ)參考其他文獻(xiàn)做出的推演如下：

魯惠公有兩個(gè)兒子，從禮法制度上應(yīng)當(dāng)立魯隱公為君，但是魯惠公更喜歡魯桓公,因此魯惠公在思考繼承人時(shí)，長(zhǎng)期在魯隱公和魯桓公之間猶豫，但最終在臨終前戰(zhàn)勝了自己的私欲，尊先祖之禮法，將君位傳給了魯隱公，并上報(bào)周天子。

魯隱公作為長(zhǎng)子，非常理解父親魯惠公對(duì)魯桓公的疼愛(ài)，作為孝子，他不愿意違背父親晚年的心愿，于是他在很多場(chǎng)合表示自己只是暫時(shí)當(dāng)一段時(shí)間的國(guó)君，等魯桓公長(zhǎng)大以后就遵照魯惠公的心愿，把魯國(guó)國(guó)君的位置讓給魯桓公。當(dāng)然雖然魯隱公多次表示自己要讓位，但卻并沒(méi)有太多的實(shí)際行動(dòng)。

在魯隱公8年（春秋第8年）的時(shí)候，魯國(guó)的上大夫無(wú)駭去世，魯國(guó)上大夫的位置暫時(shí)出現(xiàn)空缺。公子翚非常想得到這一位置，為了得到這個(gè)位置公子翚就想討好魯隱公，為魯隱公做一些私密的事情來(lái)表示忠心。公子翚對(duì)魯隱公說(shuō)：“魯國(guó)國(guó)內(nèi)的大夫和百姓對(duì)你非常認(rèn)可，周圍的諸侯也對(duì)你贊賞有加，那你是不是就別讓位了，繼續(xù)當(dāng)下吧。如果你擔(dān)心我那個(gè)侄子魯桓公不同意，我就直接替你把他殺了”。魯隱公不同意他叔叔公子翚的提議，他說(shuō)他正準(zhǔn)備讓位，已經(jīng)開始修建讓位以后的住所，并開始安排讓位以后的生活。公子翚聽了以后大驚，按魯隱公的做法，不但自己不能當(dāng)上上大夫，自己今天提出要?dú)Ⅳ敾腹南敕ㄒ莻鞒鋈?，自己的生命就?huì)有危險(xiǎn)，于是公子翚跑到魯桓公那里跟魯桓公說(shuō)，魯隱公不打算歸還君位，并且魯隱公還想殺掉魯桓公以絕后患，如果魯桓公不想死，就要想辦法把魯隱公除掉。魯桓公最后同意了。然后在春秋第11年（魯隱公11年）的第11月，公子翚殺害了魯隱公，第二年魯桓公即位，公子翚當(dāng)上了上大夫。

4.2《榖梁傳》提出的避免方法

在《榖梁傳》中魯惠公是一個(gè)知錯(cuò)能改的好君主、好父親，他有正心、也有邪心，他曾在正心和邪心之間徘徊掙扎，最終正心戰(zhàn)勝了邪心，將魯國(guó)的君位傳給了魯隱公。世上偏心的父母比比皆是，偏心而最終能秉持正義的父親又如何不是好父親呢？因此在《榖梁傳》中魯惠公對(duì)于“隱桓之禍”沒(méi)有太大責(zé)任，最大的責(zé)任人就是魯隱公。

《穀梁傳》認(rèn)為“隱桓之禍”的根源在于魯隱公的不“自正”，魯隱公作為君位的正式繼承人，作為得到父親之命、天子之令的正式諸侯，一直沒(méi)有擺正自己的位置，一直做出要讓位的姿態(tài)，但直到魯桓公成年也沒(méi)有讓，由此導(dǎo)致其叔叔公子翚的誤解，所以公子翚才有殺魯桓公求媚于魯隱公以求高位的想法。如果魯隱公堂堂正正的當(dāng)自己國(guó)君，以先祖周公之命為重，不露出自己要讓位給魯桓公的意思，那魯桓公和公子翚就只能乖乖的當(dāng)好自己的公子，“隱桓之禍”也就不會(huì)發(fā)生，兄弟相親，叔侄相輔，魯國(guó)又如何不會(huì)興盛?？偨Y(jié)起來(lái)就是“君無(wú)推國(guó)之意,桓無(wú)篡弒之情”，這樣“隱桓之禍”才能避免。

在《穀梁傳》看來(lái)，善人依善心行事，若不能用禮來(lái)指引，不明白正道之所在，有時(shí)候是非常危險(xiǎn)的。因此《穀梁傳》提出人應(yīng)當(dāng)行正道，蹈道而直行。楊士勛在《榖梁傳》疏文中進(jìn)一步解釋說(shuō)：

今隱公上奉天王之命，下承其父之托，百姓已歸，四鄰所與，茍?zhí)较染靶?，而陷父於不義，開篡弒之原，啟賊臣之路，卒使公子翚乘釁而動(dòng)，自害其身，故謂之“小道”。

因此，《榖梁傳》認(rèn)為魯隱公應(yīng)當(dāng)棄小惠而行正道，安安穩(wěn)穩(wěn)的當(dāng)好自己的國(guó)君。在這一條里，行正道就是指尊周文王之禮、尊周天子之命，尊君父之托，尊百姓之志，尊四鄰之意，正道就是周文王之禮、周天子之命、君父之托、百姓之志、四鄰之意。而魯隱公私自讓君位，雖然是善心，但是卻不正，對(duì)應(yīng)而言就是不合“正道”。

穀梁學(xué)義理中有正和禮兩個(gè)原則，若一切正常，是非的準(zhǔn)則就是“禮”。禮是先圣相傳的弊端相對(duì)較少，是最接近中道的行為準(zhǔn)則。但當(dāng)世事變遷禮不能指導(dǎo)某些特殊事件時(shí)，就要遵循正的原則。

對(duì)于君位傳承，《穀梁傳》非常強(qiáng)調(diào)先君之命，而如果深究起來(lái)這個(gè)先君之命乃是受之于周朝的受命之王——周文王。在“隱桓之禍”中，《穀梁傳》的事實(shí)認(rèn)定是魯惠公最終傳位給魯隱公，如果采用《公羊傳》的事實(shí)認(rèn)定，魯惠公最終傳位給魯桓公，那么榖梁大義會(huì)如何發(fā)揮呢？

在《穀梁傳》中沒(méi)有按禮的規(guī)定傳位的有兩個(gè)，一個(gè)發(fā)生在衛(wèi)國(guó)，論述在春秋第230年（魯哀公2年）；一個(gè)發(fā)生在齊國(guó)，論述在春秋第234年（魯哀公6年）。

齊國(guó)的故事是這樣：按禮制齊景公的正式繼承人為公子陽(yáng)生，但是由于齊景公非常喜歡小兒子荼，于是在臨死前將其他的兒子都驅(qū)逐出國(guó)，立荼為國(guó)君。后來(lái)公子陽(yáng)生聯(lián)合大夫陳乞奪回了君位，殺死了國(guó)君荼?！斗Y梁傳》在論述荼的時(shí)候，是把荼當(dāng)國(guó)君對(duì)待的。但是并沒(méi)有把殺害國(guó)君的責(zé)任上追到公子陽(yáng)生，即“陽(yáng)生入而弒其君，以陳乞主之，何也？不以陽(yáng)生君荼也。其不以陽(yáng)生君荼，何也？陽(yáng)生正，荼不正，不正則其曰君，何也？荼雖不正，巳受命矣。巳受命于景公而立，故可言君。入者，內(nèi)弗受也。荼不正，何用弗受？以其受命，可以言弗受也。先君巳命立之，於義可以拒之。陽(yáng)生其以國(guó)氏，何也？取國(guó)于荼也?！薄?/p>

衛(wèi)國(guó)的故事是這樣：衛(wèi)靈公的世子蒯聵有惡行，于是衛(wèi)靈公逐蒯聵而立蒯聵之子。衛(wèi)靈公去世后，蒯聵回衛(wèi)國(guó)爭(zhēng)奪君位，《穀梁傳》說(shuō)：“納者，內(nèi)弗受也。帥師而后納者，有伐也，何用弗受也？以輒不受也。以輒不受父之命，受之王父也。信父而辭王父，則是不尊王父也。其弗受，以尊王父也?！?/p>

從齊國(guó)和衛(wèi)國(guó)的故事來(lái)看，若魯惠公最終傳位給魯桓公，那魯桓公就可以受君父之命而為國(guó)君。如魯國(guó)大夫不接受魯桓公，而強(qiáng)立魯隱公，那就是衛(wèi)國(guó)的另外一個(gè)故事，這個(gè)故事發(fā)生在春秋第11年（魯隱公11年）。

衛(wèi)國(guó)立公子晉的故事：衛(wèi)國(guó)祝吁殺害了衛(wèi)國(guó)國(guó)君完，其后衛(wèi)國(guó)諸大夫誅殺了祝吁，誅殺祝吁之后，衛(wèi)國(guó)大夫并沒(méi)有擁護(hù)禮制的順位繼承人，而是選擇了一個(gè)年長(zhǎng)且賢明的公子晉立為國(guó)君。

如果以穀梁義理為基礎(chǔ)，在面對(duì)“隱桓之禍”采用《公羊傳》的事實(shí)，那《穀梁傳》發(fā)的義就和《公羊傳》一樣了。

5、《公羊傳》義理分析

5.1《公羊傳》認(rèn)可的歷史事實(shí)及推演

《公羊傳》對(duì)“隱桓之禍”的事實(shí)認(rèn)定與《穀梁傳》略有不同，《公羊傳》認(rèn)為按照周朝的禮法，諸侯一輩子只能結(jié)一次婚，這一次婚禮最多可以娶9個(gè)老婆（諸侯一娶九女，諸侯不再娶），這9個(gè)老婆來(lái)自3個(gè)不同的國(guó)家(同姓國(guó))，其中來(lái)自第1個(gè)國(guó)家的是嫡夫人、嫡夫人侄、嫡夫人娣；來(lái)自第二個(gè)國(guó)家右媵、右媵侄、右媵娣；來(lái)自第三個(gè)國(guó)家的是左媵、左媵侄、左媵娣。這9個(gè)人的身份排名是1嫡夫人、2右媵、3左媵、4嫡侄、5嫡娣；6右媵侄、7右媵娣、8左媵侄娣、9左媵娣。在一般情況下“父死子繼”都是嫡夫人的大兒子繼承君位，不過(guò)魯惠公的嫡夫人死的很早，沒(méi)有留下世子，因此魯國(guó)的君位就只能從剩下的8個(gè)人的兒子中選擇了。

《公羊傳》認(rèn)為，魯桓公的母親是按“右媵”的身份娶進(jìn)魯國(guó)的，因此按禮法應(yīng)該讓魯桓公繼承君位，但是魯桓公繼承君位存在一定的危險(xiǎn)。魯國(guó)第十二代君主魯惠公在位46年，魯惠公晚年魯國(guó)和周邊國(guó)家的關(guān)系非常緊張，因此在魯惠公死時(shí)，魯國(guó)需要一名能決斷、有擔(dān)當(dāng)、能很好的處理周邊國(guó)家關(guān)系的賢明君主。很顯然，年僅10歲左右的魯桓公是不能完成這一使命的。春秋后期大夫秉政，君主年幼不年幼關(guān)系不大，但在春秋初年，大夫秉政還比較少，國(guó)家的權(quán)力主要掌握在國(guó)君的手里，因此即便魯國(guó)的大夫們都擁護(hù)魯桓公當(dāng)國(guó)君，要10歲的魯桓公和宋國(guó)、齊國(guó)、邾婁國(guó)、莒國(guó)、戎人等結(jié)盟周旋，恐怕也難以取信于他國(guó)。而魯隱公在春秋1年的年紀(jì)也合適，處事也賢明，因此在這個(gè)危機(jī)的時(shí)候，魯隱公就是一個(gè)比較合適的國(guó)君人選，魯隱公當(dāng)時(shí)應(yīng)該得到了魯國(guó)貴族公子益師、公子翚、公子驅(qū)、司空無(wú)駭?shù)鹊葘?shí)權(quán)派大夫的支持。《公羊傳》記載這一件為“諸大夫扳隱而立之”，這里的“諸大夫”就包括公子益師、公子翚、公子驅(qū)、司空無(wú)駭（這些人多是魯隱公的叔叔）等等實(shí)力派人物。諸大夫支持魯隱公當(dāng)魯國(guó)的國(guó)君，那么魯隱公自己的態(tài)度呢？

魯隱公作為魯惠公的兒子，一要遵守禮法，二要考慮他這些叔叔們的意見，此外他更要遵從他父親魯惠公的意見。那么魯惠公生前是什么態(tài)度呢？

從現(xiàn)有史料來(lái)看，魯惠公生前對(duì)君位的傳承也是搖擺、猶豫。還有根據(jù)《左傳》魯桓公的母親仲子可能是后娶，年齡要比魯惠公小很多，老夫少妻的情況下仲子在魯國(guó)的實(shí)際地位可能較高，而魯惠公生前對(duì)幼小的魯桓公多一些疼愛(ài)也是有可能的。因此按《公羊傳》魯惠公在彌留之際最終還是決定把君位傳給魯桓公。

然而不管魯惠公在彌留之際最終把君位傳給了誰(shuí)，在當(dāng)時(shí)的情況下，只有魯隱公登上君位，全力周旋魯國(guó)才能轉(zhuǎn)危為安，這是魯國(guó)諸大夫的共識(shí)。魯隱公也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是決定暫時(shí)登上君位，等國(guó)家平定了之后再把君位讓給魯桓公。因此在《公羊傳》中，魯隱公就是一個(gè)有仁心，能審時(shí)度勢(shì)能行權(quán)的賢明君主。

5.2《公羊傳》提出的避免方法

從《公羊傳》來(lái)談“隱桓之禍”，其根源在魯惠公的“妃匹不正”。徐彥疏文中提到春秋7缺，最后1缺就是“惠公妃匹不正，隱、桓之禍生，是為夫之道缺也”。其次在于諸大夫之背心，不能盡心輔佐魯桓公。而對(duì)于如何避免“隱桓之禍”，《公羊傳》給出的方案就是要制定禮、守禮，并再一次強(qiáng)調(diào)了國(guó)君君位的傳承辦法，即：

立適以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F?母貴也。母貴,則子何以貴?子以母貴,母以子貴。

因此《公羊傳》對(duì)于“隱桓之禍”更強(qiáng)調(diào)“禮”的原則，試圖以“禮”的原則來(lái)避免這樣的事情再次發(fā)生。

6、結(jié)論

學(xué)習(xí)春秋經(jīng)學(xué)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)春秋義理，掌握春秋義理的一些原則，學(xué)習(xí)如何去分辨是非。在處理“隱桓之禍”時(shí)，《公羊傳》強(qiáng)調(diào)春秋義理中“禮”的原則，肯定魯隱公讓國(guó)的賢者之心；《穀梁傳》則強(qiáng)調(diào)春秋義理中“正”的原則，認(rèn)為魯隱公存讓國(guó)之心是行小惠而背正道行。雖然《公羊傳》和《穀梁傳》對(duì)魯隱公的評(píng)價(jià)相反，但是這只是因?yàn)槎魉罁?jù)的歷史事實(shí)不同，從春秋義理而言《公羊傳》和《穀梁傳》都是正確的，都值得我們?nèi)ンw會(huì)、深思。

【注：此文系作者提交給“面向未來(lái)的經(jīng)學(xué)與禮學(xué)”會(huì)議論文】

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)