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原標(biāo)題《中西古典學(xué)對(duì)話：古代文本及其闡釋》

來源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十一日壬辰

           耶穌2017年7月4日

工作坊參與者合影

由中國(guó)人民大學(xué)古代文本文化國(guó)際研究中心舉辦的“古代經(jīng)典及其闡釋傳統(tǒng)”國(guó)際工作坊，于6月18日-24日成功舉辦。

國(guó)際研修工作坊是古代文本文化國(guó)際研究中心的常設(shè)項(xiàng)目，每年舉辦兩期（一般是在1月份和6月份），目的在于直面當(dāng)代學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，挑戰(zhàn)性地探尋新方法和提出新觀點(diǎn)，并提供對(duì)中外古代文本體系進(jìn)行全面比較、研究的機(jī)會(huì)；以國(guó)際性和跨文化的視域，為相關(guān)領(lǐng)域的博士生、博士后、青年教師以及資深學(xué)者創(chuàng)造國(guó)際研究、交流與合作的可能。

本次工作坊是研究中心舉辦的第一期，主題為“古代經(jīng)典與其闡釋文本”。參加工作坊的專家有來自美國(guó)普林斯頓大學(xué)東亞系的柯馬?。∕artin Kern）教授（中心主任），普林斯頓大學(xué)古典學(xué)系的Denis Feeney教授，意大利比薩高師和芝加哥大學(xué)古典學(xué)系的Glenn W.Most教授和中國(guó)人民大學(xué)的文學(xué)院徐建委副教授。

6月19日上午，古代文本文化國(guó)際研究中心主任柯馬丁教授（普林斯頓大學(xué)）向全體與會(huì)人員致辭，工作坊正式開幕。

柯馬丁教授做第一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告。他主要探討了傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)共有的箋注傳統(tǒng)，詳述了文獻(xiàn)如何匯編，并指出了現(xiàn)代學(xué)者處理這些材料時(shí)會(huì)遇到何種解釋學(xué)困境?？埋R?。∕artin Kern）教授以中國(guó)詩(shī)歌的源頭，也是中國(guó)文學(xué)中影響最大的文本《詩(shī)經(jīng)》為例，詳細(xì)分析了一些具體的文本案例，指出對(duì)于古代經(jīng)典文本生產(chǎn)與意義而言，不僅原始作者非常重要，古代注釋者和編纂者（包括孔子）也具有同樣的重要性。

他特別強(qiáng)調(diào)了秦漢學(xué)者的前導(dǎo)性影響。事實(shí)上，中西方學(xué)者對(duì)于早期中國(guó)文本的研究，都是建立在秦漢學(xué)者對(duì)早期經(jīng)典的回顧性評(píng)論的基礎(chǔ)上。秦漢時(shí)代，中國(guó)文學(xué)的政治倫理傳統(tǒng)已經(jīng)形成。通過對(duì)“textual repertoires（文獻(xiàn)目錄）”和“composite texts（復(fù)合文本）”兩個(gè)概念的分析，柯馬丁教授指出早期中國(guó)經(jīng)典文本在傳播中口頭傳統(tǒng)和書寫傳統(tǒng)會(huì)相互作用，那種認(rèn)為早期中國(guó)存在穩(wěn)定的書寫系統(tǒng)的看法，被證明是有問題的。

柯馬丁教授還向大家展示了——古人如何依據(jù)特定時(shí)代、特殊情境、社會(huì)政治議題的需求，靈活地塑造、重新創(chuàng)作詩(shī)或歌。

工作坊第二日，中國(guó)人民大學(xué)徐建委副教授以《毛詩(shī)》文本為例，追溯了早期中國(guó)文獻(xiàn)的發(fā)展歷程，講述了后世箋注傳統(tǒng)如何把它們塑造成今天的樣子。

他首先指出，中國(guó)早期經(jīng)典往往依附于某個(gè)重要的（或關(guān)鍵性的）注釋，而流傳于后世。幾乎每一部重要的早期經(jīng)典，都有一個(gè)“決定性的”注本。公元前1世紀(jì)以后，一些早期經(jīng)典的原文雖然在篇章的多寡、次序上還有變化，但基礎(chǔ)的內(nèi)容，是沒有太多改變的，這與這些經(jīng)典的注釋、流傳多在國(guó)家主導(dǎo)下進(jìn)行有關(guān)。但是，這些經(jīng)典文本的內(nèi)部，也會(huì)有自我矛盾之處，這些自我矛盾之處，往往是文本形成過程的反映，因此，如果放棄傳統(tǒng)的正確與錯(cuò)誤的判斷，我們能夠從經(jīng)典文本中發(fā)現(xiàn)許多更早期的文本，也能發(fā)現(xiàn)這些文本是如何被組合到現(xiàn)在所看到的經(jīng)典文本中去的。

許多古代的注釋，原來都是與原文分開的，因此這些注釋會(huì)標(biāo)示一些原文中的字詞甚至句子。今天的讀本有原文、有注釋，有的是在注釋時(shí)就合在一起了，有的則是在更晚的時(shí)候，由抄書或刻書的人合在一起的。因此，許多經(jīng)典雖然只有一個(gè)源頭的文本，如鄭玄注的《毛詩(shī)》、杜預(yù)注的《左傳》、郭象注的《莊子》、楊倞注的《荀子》。

但是，我們通過對(duì)那些古代注釋的分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)經(jīng)典的文本。如果那些注釋還繼承了更早年代的古老文獻(xiàn)或口頭解釋，那么我們甚至可以從這些注釋中發(fā)現(xiàn)好幾個(gè)經(jīng)典的文本。他稱這種方法為：文獻(xiàn)考古。即將中國(guó)早期經(jīng)典及其注釋看做一個(gè)遺址，我們可以細(xì)心地發(fā)掘其中埋藏的不同時(shí)代的文獻(xiàn)遺存，并有可能發(fā)現(xiàn)他們是如何被埋入其中的。

工作坊第三日，來自意大利比薩高等師范學(xué)院的Glenn W.Most教授講授了希臘文化視野下的荷馬史詩(shī)、副文本、校勘本、詞源學(xué)。他花了很長(zhǎng)時(shí)間講解荷馬史詩(shī)早期從口述到書寫文本的歷史，以及到公元前5世紀(jì)，古希臘人如何必要將其經(jīng)典文本與特定的作者聯(lián)系起來（這是和古代中國(guó)截然不同的想法）。

Most教授介紹了什么是副文本（圍繞著核心原本的標(biāo)題、作者姓名、注疏等），然后他還區(qū)分了“系統(tǒng)的”和“散見的”副文本：散見的評(píng)注可以寫到經(jīng)典文本的邊白處，系統(tǒng)性的箋注則無法和經(jīng)典文本同時(shí)出現(xiàn)在紙莎草卷上。由此Most教授認(rèn)為，古希臘閱讀這些帶有注疏的經(jīng)典至少需要兩人以上，他們不會(huì)靜默地讀書，而是通力合作且大聲誦讀。這恰好與中國(guó)古代經(jīng)傳分離的情況不謀而合，而中國(guó)中古時(shí)期的謄抄人，有時(shí)候則把經(jīng)典與副文本寫在一起（例如敦煌的抄本），這導(dǎo)致了經(jīng)傳的混淆。本次講座的最后，Most教授探討了古希臘經(jīng)典中特有的解釋方法——象寓（allegoresis），比如在荷馬史詩(shī)中，某些文段就被“譯解”出相當(dāng)非同尋常的意義。這番洞見又一次能與古代中國(guó)相似手法進(jìn)行卓有成效的比較。

6月22日，普林斯頓大學(xué)的Denis Feeney教授壓軸開講，他介紹了古羅馬經(jīng)典及其評(píng)注，還點(diǎn)明了古希臘闡釋傳統(tǒng)對(duì)于拉丁文學(xué)形成的重要性。

正如Feeney教授所言，希臘文明之后，西方古代唯有古羅馬發(fā)展出了自己的文學(xué)——公元前240年首部譯自希臘文的拉丁文獻(xiàn)誕生是它的起始點(diǎn)。自此以后，羅馬文學(xué)和羅馬評(píng)注總是模仿希臘的樣式。更晚近的時(shí)代（中世紀(jì)），人們認(rèn)為羅馬文學(xué)繼承了古希臘文學(xué)的衣缽，因?yàn)楹笳咚《罢吲d盛。

最有意思的是，羅馬文學(xué)的興起與希臘或中國(guó)文學(xué)的崛起迥然不同：它沒有得到皇族（比如中國(guó)）或國(guó)王（比如希臘，有著亞歷山大里亞皇家圖書館）的支持，而完全是靠古羅馬諸多貴族豢養(yǎng)的個(gè)體文人支撐起來。大多數(shù)情況下，這些才氣非凡的文人原先皆非羅馬公民，他們是通曉多種語言的外邦人，他們?cè)诩酿B(yǎng)貴族的門下做奴隸、仆人或教師。在羅馬文學(xué)依靠這種方式興旺起來之前，古代西方從未有過其他文明翻譯文學(xué)；事實(shí)上，F(xiàn)eeney教授認(rèn)為羅馬共和國(guó)之前“文學(xué)就根本沒被翻譯過來”。因此古代地中海或近東地區(qū)文學(xué)作品在被譯成拉丁文之前，根本就沒有人去譯它們。

最后，F(xiàn)eeney教授邀請(qǐng)各位與會(huì)博士生共同研讀公元4世紀(jì)塞爾維烏斯對(duì)維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》的評(píng)注，他詳細(xì)地指出了古羅馬文獻(xiàn)學(xué)術(shù)的各要素。

第二期全球博士生工作坊，仍將由中國(guó)人民大學(xué)古代文本文化國(guó)際研究中心舉辦，時(shí)間定在2018年1月8日-13日，主題是“抄本和諸文本形態(tài)”，屆時(shí)將會(huì)有研究古代中國(guó)、中古中國(guó)、古代晚期埃及和中世紀(jì)拉丁文傳統(tǒng)的導(dǎo)師出席。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)