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文化自信與中國(guó)傳統(tǒng)教育

作者：郭齊家（北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授）

來(lái)源：《中國(guó)文化報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初七日戌子

           耶穌2017年6月30日

習(xí)近平總書(shū)記在建黨95周年慶祝大會(huì)上指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信……文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！苯逃莻鞒形幕谷嗣駱?gòu)筑文化自信的重要手段。在國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，在堅(jiān)持文化自信的道路上，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)的教育精神中汲取營(yíng)養(yǎng)。

文化認(rèn)同與倫理共識(shí)

任何一個(gè)社會(huì)，一個(gè)族群，作為其文化土壤或社會(huì)文化背景的有兩個(gè)方面，一個(gè)是“文化認(rèn)同”，一個(gè)是“倫理共識(shí)”。“文化認(rèn)同”解決的是個(gè)體人所歸屬的民族文化的基本身份的自我定位，是精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園?！皞惱砉沧R(shí)”是在民眾中的一個(gè)隱形的，然而又有約束力的價(jià)值觀、生活態(tài)度、對(duì)待家庭與社會(huì)的方式以及終極信念的共同點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的一個(gè)集中反映是中國(guó)文化經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《易經(jīng)》《老子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，正是這些經(jīng)典孕育著中華民族的“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”，其中蘊(yùn)含著宇宙哲理、人生理想、政治智慧、歷史教訓(xùn)、審美情趣等，是人生教育學(xué)典籍，或者說(shuō)是人生的課本、教材。中國(guó)文化經(jīng)典本身就是中國(guó)歷史上培養(yǎng)、教育、塑造學(xué)生的最權(quán)威的課本和教材，靠一代代人的傳承、誦讀、解釋，并在傳承解釋中發(fā)展、創(chuàng)新。其中所講的包括“仁義禮智信”“忠孝友悌”“仁民愛(ài)物”等就是中華民族的核心價(jià)值觀念，一直到今天還活生生地扎根在老百姓之中，繼續(xù)為中華民族的成長(zhǎng)與復(fù)興起著積極的作用。

中國(guó)文化經(jīng)典可以陶冶現(xiàn)代人的性情，治療現(xiàn)代人的心理疾病，是“天子以至于庶人”真正安身立命的精神支柱，是人之所以為人的依據(jù)。我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《老子》等文化經(jīng)典，不僅僅是為了增長(zhǎng)見(jiàn)聞，或者附庸風(fēng)雅，而是為了安頓自己的身心，涵養(yǎng)自己的性情，接上民族的傳統(tǒng)，使自己在天地之間可以站得穩(wěn)、行得正，在紛紜的世事中找到一處心靈的樂(lè)土，在“天人合一”“知行合一”“情景合一”中追求真善美的互詮、圓融無(wú)礙的人生境界。這是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)特色，卻也是教育本來(lái)就應(yīng)該有的一個(gè)本色。然而現(xiàn)在的教育卻失去了這一本色，不是在根上澆水施肥，而是在枝葉上澆水施肥。所謂“根”就是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重點(diǎn)：人性、性情、生命?！墩f(shuō)文解字》解釋教育二字：“教，上所施下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也”。中國(guó)傳統(tǒng)教育有強(qiáng)烈的“引人向善”的功能，如果我們的教育都落實(shí)到這上面，那就是回到了教育的本色。從這個(gè)角度看，回溯中國(guó)傳統(tǒng)教育，回歸到教育的本根，傳承中國(guó)文化命脈，形成“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”，從而走向文化自強(qiáng)、文化自覺(jué)、文化自信，是當(dāng)下具有歷史使命與時(shí)代意義的偉大課題，中國(guó)傳統(tǒng)教育的智慧也必將在文化自信中熠熠生輝。

傳承命脈與民族精神

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出了該工程的總體目標(biāo)：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升?！?/p>

科學(xué)技術(shù)可以引進(jìn)，但民族精神不可能在引進(jìn)中生成發(fā)展。中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)民族精神的引領(lǐng)。體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀文化及傳統(tǒng)倫理道德，是沉淀在民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范里的，是民族心理和民族性格的組成部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。

在全球化語(yǔ)境中，我們的傳統(tǒng)教育在民族文化自身建設(shè)、民族精神的培育、傳統(tǒng)優(yōu)秀思想與文化的弘揚(yáng)等方面的價(jià)值不能低估。一個(gè)著眼于未來(lái)、大力踐行“文化自信”的國(guó)家和民族，必然不會(huì)忘記自己的歷史，更不會(huì)拋棄體現(xiàn)本民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)架構(gòu)和政治體制已經(jīng)消失，但并不意味著與之相結(jié)合過(guò)的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、思想與行為方式都失去了存在的合理性。在今天，其中大量的教育思想仍然可以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為中國(guó)當(dāng)代教育建設(shè)和教育改革的寶貴助緣，在“文化自信”中提供活水源頭，我們既要能夠充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)教育中的寶貴遺產(chǎn)和卓越經(jīng)驗(yàn)，不喪失國(guó)人賴以生存于世的基本民族精神，又能夠慎思審問(wèn)地學(xué)習(xí)國(guó)外的教育觀念、政策等，做到“好經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持，不足的要補(bǔ)齊”。

詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與心性教育

中國(guó)傳統(tǒng)教育是博雅教育，既包含今天的技術(shù)教育、知識(shí)教育，又包含藝術(shù)教育、身體教育與生命教育等德智體美諸方面，其核心是如何使人成為全面發(fā)展的人，尤其是道德的人。中國(guó)傳統(tǒng)教育家很看重個(gè)體人的生存品位與品質(zhì)，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)。優(yōu)游、涵養(yǎng)、陶冶于禮樂(lè)教化之中，通過(guò)《詩(shī)》教、《書(shū)》教、禮教、樂(lè)教來(lái)培養(yǎng)社會(huì)精英，也通過(guò)他們影響、誘導(dǎo)、提升民間百姓生活的品位。這些是中國(guó)傳統(tǒng)教育家的重要任務(wù)，也是時(shí)下增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的重要切入點(diǎn)。

我國(guó)當(dāng)代著名教育家、文學(xué)家朱自清先生說(shuō)：“詩(shī)與文都出于口語(yǔ)，而且無(wú)論如何復(fù)雜，原都本于口語(yǔ)，所以都是一種語(yǔ)言。詩(shī)原是‘樂(lè)語(yǔ)’，古代詩(shī)和樂(lè)是分不開(kāi)的，那是詩(shī)的生命在唱?！蹦刚Z(yǔ)，對(duì)于我們每一位青少年的成長(zhǎng)是非常重要的，中國(guó)的漢字本身承載了巨大的文化密碼，一字一乾坤，一筆一畫(huà)皆生命，也是中國(guó)人之所以是中國(guó)人的基礎(chǔ)之一。通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育，引導(dǎo)學(xué)生感悟母語(yǔ)之美，感受正確而自如地運(yùn)用母語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè)，建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系，將母語(yǔ)所蘊(yùn)舍的民族文化和民族精神扎根在心靈深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的精神家園，增強(qiáng)文化自信。

《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！痹谙?、商、西周三王時(shí)代規(guī)定必須用禮樂(lè)教育世子，樂(lè)用來(lái)進(jìn)行內(nèi)心精神方面的修養(yǎng)，禮用來(lái)進(jìn)行外在行為方面的教育。禮樂(lè)涵養(yǎng)于內(nèi)心而表現(xiàn)在外表，因而融合成快樂(lè)、恭敬、溫文爾雅的風(fēng)度。禮的作用在于約束人們的外部行為，具有一定的強(qiáng)制規(guī)定性；而樂(lè)則重在陶冶人們內(nèi)心的情感，使本來(lái)具有一定強(qiáng)制規(guī)定性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的內(nèi)在精神需要。

孔子說(shuō)，一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該從學(xué)“詩(shī)”開(kāi)始，以激發(fā)情感和意志；進(jìn)而學(xué)“禮”，以約束其言行；再學(xué)“樂(lè)”，以形成其性格，完善其品德。這就是他所說(shuō)的“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）這對(duì)形成中國(guó)古代的“禮樂(lè)”教育傳統(tǒng)和藝術(shù)、美育傳統(tǒng)是有重大影響的。被譽(yù)為現(xiàn)代教育之父、南開(kāi)中學(xué)創(chuàng)始人的張伯苓提倡人生教育和人格教育，其中最為著名的就是“四十字鏡箴”。他信奉這樣的理念：“一衣不整，何以拯天下？”因此，他特地在南開(kāi)中學(xué)校門(mén)入門(mén)處設(shè)立一面一人高的大鏡子，上面鐫刻著教育家嚴(yán)范孫（嚴(yán)修）撰寫(xiě)的四十字箴言：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！睆埐呱钪O傳統(tǒng)教育的智慧，儒家教化不是所謂道德說(shuō)教，而是春風(fēng)化雨，把“齊家治國(guó)平天下”的理想目標(biāo)落實(shí)到教育的每一個(gè)“格物致知誠(chéng)意正心”的“修身”細(xì)節(jié)之中，從細(xì)微處施以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化，這不是一種外力強(qiáng)加的方式，而是真正自覺(jué)的自我教育。

中國(guó)傳統(tǒng)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)被片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德理性和人文精神的重建。中國(guó)傳統(tǒng)教育追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。這對(duì)于21世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)；對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和方法論，具有重大意義。所以，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育的有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。這已經(jīng)成為時(shí)代的呼喚和歷史發(fā)展的要求。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)教育在今天有重大的安身立命的意義，在文化自信的必由之路上扮演著重要的角色。我國(guó)需重建真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)，即以“仁愛(ài)”為核心的價(jià)值系統(tǒng)。人性、心性、性情教育，文化理念與信仰的教育是根本的、長(zhǎng)久的。以仁、義、禮、智、信等價(jià)值與溫、良、恭、儉、讓的品行來(lái)美政美俗、養(yǎng)心養(yǎng)性是歷史上我國(guó)教育的傳統(tǒng)，值得我們借鑒用于今天公民社會(huì)之公民道德的建設(shè)之中。這也是我們今天構(gòu)建和諧、文明的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的需要。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)