樓宇烈在貴陽孔學堂講座，不能用西方的語法模式來“規(guī)范”中國語言
原標題：中國文化的以人為本與基礎傳承
來源：《貴州日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十四日乙未
耶穌2017年7月7日
在多次掌聲的簇擁之下，83歲的北京大學哲學系、宗教學系教授，北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈結束了第二場長達3個小時的講座。
6月23日、24日，貴陽孔學堂邀請樓宇烈連續(xù)舉辦兩場講座，題目分別為《王陽明的“致良知”思想》和《漢字與文言文的當代意義》。
講座中，樓宇烈層層深入，抽絲剝繭，從中國傳統(tǒng)文化的整體視角出發(fā)解讀陽明心學，從漢字的發(fā)展及對文言文的認識看兩者對當代社會產(chǎn)生的意義，為觀眾在龐雜的中國傳統(tǒng)文化中整理出清晰的脈絡。
他認為:“以人為本”是中國文化最根本的精神；傳承中國傳統(tǒng)文化要從基礎做起，對漢字和文言文書面語進行重新認識。
中國文化最根本的精神是以人為本
在《王陽明的“致良知”思想》這場講座中，樓宇烈從整體的角度來觀察中國傳統(tǒng)文化，指出不管歷史上什么樣的學，都有共同的文化特質，那就是對于人的自我認識，以人為本就是中國文化最根本的精神。
樓宇烈提到，中國文化處處強調萬物自然生長，天地和氣物自生，人也是天地的自然產(chǎn)物。不同的是，人類通過不斷進化，已經(jīng)參與到天地生成萬物的過程中，便有了天道、地道、人道三者并列的關系。人參與了天地萬物變化，所以人必須要有自覺和認識，這是中國文化“以人為本”的出發(fā)點和基理。
中國文化強調的是德行的自我提升、自我完善，不是靠外在的力量成就自己，而是靠自己德行的不斷完善來超越自我。要保持提升自己的德行，必須要防止物欲的干擾。人不做神的奴隸，也不能去做物的奴隸，這樣才能保持人的主體性、獨立性。樓宇烈在這里提到了“人欲”的問題，人生而有欲，生而好利，禮的制定就是能夠合理地滿足人們的欲求，但如何平衡義與利、人欲和天理之間的關系，管理好人欲，不讓其過度膨脹，這是門很深的學問。
樓宇烈認為，王陽明的“致良知”學說實際上是在探討天理和人欲的問題，他認為良知就是天理，人欲是違背了良知的，也就是違背了天理。王陽明的整個思想的落腳點，是怎么樣處理好人欲和天理的關系問題，整個理念是不能夠讓人欲橫流，而是要讓天理流行。
“王陽明在實踐格物卻未找到結果后，便開始反思，意識到格物并非格外界的物，而是格自己的內心，‘致知’也不是去獲得各種各樣萬物之理的知識，而是能夠回歸每個人的本性良知。這便形成了‘致良知’的學說。不能把陽明學說和程朱理學對立起來看，雖然兩者的學說方向不同，但宗旨應該是相同的。”
此外，樓宇烈還特別講到“心即理”中“即”的含義，并非是通常理解的“心就是理”，而是“不離開”的意思，“心即理”是心不能離開理，理也不能離開心。王陽明通過“心即理”認為理跟心不能分開，所以良知是心，并由此推展出“知行”的關系。他認為，“知”和“行”不分先后難易，兩者的統(tǒng)一跟他的“心即理”思想有關，而“致良知”也就是行，所以“致良知”跟“知行”也是合一的。從“知行”怎么達到“致良知”的認識，這是過程。
傳承文化需對漢字與文言文進行反思
在第二場《漢字與文言文的當代意義》講座中，樓宇烈在最后指出，過去因為八股文而廢除了所有古文，又曾想用拼音文字替代漢字，這是在文化基礎上犯了兩個大錯。我們現(xiàn)在要來傳承傳統(tǒng)文化，要從這個基礎上做起，也就是對我們的文字、文言文、書面語言有個重新的反思。
樓宇烈認為，從思維方式上來說，我們的價值觀、思維方式、生活樣式以及信仰習俗產(chǎn)生了比較明顯的斷裂。但這斷裂也是相對的，中國千年傳統(tǒng)文化已深入骨髓，影響至今，傳統(tǒng)跟現(xiàn)代其實形成了一個非常奇妙的關系，總是在變化中不斷發(fā)展。
樓宇烈說，中國有以形為載體的文字，即使語音再變化，字形是沒有變化的，所以就讓古今可以貫穿，沒有中斷?！罢Z言和文字作為文化傳承的載體，具有同樣的功能但又有不同，一個是語音，一個是以形記錄，而中國的載體是形、音、義三者的統(tǒng)一。
秦始皇統(tǒng)一中國時，提出車同軌、書同文。秦代用小篆統(tǒng)一了書寫的形狀，到漢代又逐步簡化形成了隸書，到唐代有了楷書，中國文字的書寫通過秦篆、漢隸、唐楷的轉變，應該說達到了相當完善的規(guī)矩化。
“這種文字從象形開始，在象形的基礎上發(fā)展出后來文字的構建和原則，中國文字的形成，借用現(xiàn)在大家習慣用的話來講“具有很強的科學性”，通過偏旁部首和構字方法，讓我們能夠通過字形就推斷出，這是屬于什么類的事物，又可以知道它應該讀什么音，斷文識字在過去是基礎功。
樓宇烈并不主張用西方的語法模式來“規(guī)范”中國語言的行文造句，他說，中國傳統(tǒng)語言里面只有兩類:一類是實詞，一類是虛詞。不靠規(guī)定詞性去用詞，而是以語序來定義。
他舉例了馬致遠的《天凈沙·秋思》，按語法來說每句詞都無法連成完整的句子，卻描述了生動美麗的情景。
在樓宇烈看來，中國人的語言是模糊的，每個人能有不同的理解，“中國人的語言就是要你去胡思亂想，中國文化里創(chuàng)造者是一種創(chuàng)作，閱讀者又是一種創(chuàng)作?！睒怯盍乙悦虾迫坏摹兜屈S鶴樓》為例做出分析:
“我們除了解讀詩中描述的景象，更重要是體會人生，鼓勵他人站得高看得遠。中國文化中，一切用形式表達的東西，都是要讓我們去體會這個外在形式所承載的更深刻的意義。”
責任編輯：姚遠
