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中國(guó)文化的自新傳統(tǒng)

作者：徐興無(wú)（南京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十七日戊戌

            耶穌2017年7月10日

一般認(rèn)為，中國(guó)文化有尊古、師古、好古的傳統(tǒng)，中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》開頭便說：“曰若稽古?！睗h代經(jīng)學(xué)家鄭玄注解道：“稽古為同天。”《逸周書·周祝解》說：“天為古，地為久?！彼?，在中國(guó)文化中，古，不僅有時(shí)間的內(nèi)涵，代表過去；還有空間的內(nèi)涵，代表自然。過去和自然似乎構(gòu)成了事物的根源和依據(jù)。東漢許慎《說文解字》解釋“古”字說：“古者，故也?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁解釋為：“故者，凡事之所以然，而所以然者皆備于古?！币虼?，《尚書·說命》所云“惟建事學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲”，孔子自稱“述而不作，信而好古”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“《春秋》之道，奉天法古”等主張，皆是師古思想的體現(xiàn)。反之則會(huì)受到歷史的懲罰。比如李斯建議秦始皇焚書，規(guī)定“有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市，以古非今者族”，最終導(dǎo)致秦王朝的分崩離析；楚霸王項(xiàng)羽以為靠武力可以征服天下，被太史公譏為“自矜功伐，奮其私智而不師古”。

當(dāng)然，中國(guó)文化中，也有反對(duì)泥古不化、批判因循守舊的思想?！肚f子》就曾譏刺“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？”（《外物篇》）認(rèn)為以古代為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判后世，是產(chǎn)生偏頗認(rèn)識(shí)的根源。王安石推行新法新政，頒布《三經(jīng)新義》（《詩(shī)經(jīng)新義》《書經(jīng)新義》《周官新義》），提出“天變不足畏，祖宗不足法”。特別是中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，崇尚進(jìn)化、追求進(jìn)步、反對(duì)泥古、批判尊孔讀經(jīng)等思想傾向已成大勢(shì)，“古”被看成是中國(guó)進(jìn)步的負(fù)擔(dān)，對(duì)“古”的向往成了保守的行為，“九斤老太”所云“一代不如一代”的觀念，一度成為中國(guó)文化備受詬病的弊端。

不過，如果我們將概念或思想簡(jiǎn)單地對(duì)立起來，是非曲直就無(wú)法判斷，只有深入了解中國(guó)文化，才能既不泥古，也不非古。

“信而好古”的孔子，對(duì)于古代的文化，有著非常睿智的態(tài)度。他對(duì)于“古”有著審慎的選擇與評(píng)判。他說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣?！庇终f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”在孔子生活的東周（春秋）時(shí)期，杞、宋兩國(guó)雖說是夏、殷之后，但孔子認(rèn)為他們的文獻(xiàn)和人物不足以代表夏、商的優(yōu)秀文化，因此不值得繼承發(fā)揚(yáng)，而周代的禮樂文化是對(duì)夏、殷兩代文化的借鑒和發(fā)展，所以應(yīng)該繼承。因此，孔子所信所好的“古”并不是時(shí)間意義上的，而是價(jià)值意義上的。

孔子對(duì)如何師古也有主張。《論語(yǔ)》記載子張問孔子：“十世可知也？”孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”所謂“損”，是減損、批判、拋棄；所謂“益”，是增益、創(chuàng)新、發(fā)展。殷之于夏、周之于殷的文化繼承方式，都是既批判，又發(fā)展，所以這三個(gè)王朝都創(chuàng)造了偉大的文化，后世的社會(huì)只要遵守這樣的方法，有這樣的自覺，就可以知曉發(fā)展的方向。由此可知，孔子的師古，是探索社會(huì)歷史發(fā)展的途徑，是對(duì)“道”的思考。因此，真正的師古不是為師古而師古，而是有著明確的目的，這個(gè)目的是什么？還是孔子一語(yǔ)道破：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皽毓省笔遣粩嗟仃U釋過去，深入傳統(tǒng)，汲取智慧與力量，“知新”是師古的目的，是為了把握今天和未來。

值得注意的是，中國(guó)文化中本來就具有關(guān)于“新”的豐富理念。早在《易經(jīng)》里，就提出“革故鼎新”的思想?！峨s卦》說：“革，去故也；鼎，取新也。”革卦象征著“天地革而四時(shí)成”的自然之道；鼎卦象征著取物烹飪，不斷納新。如果古物、故舊沒有保存和繼承的價(jià)值，完全可以革除拋棄而從他處獲取新的發(fā)展資源?！兑捉?jīng)》的深刻哲理在于，它揭示了“故”并不是“新”的邏輯根源，僅僅是取用的資源，“革”才是規(guī)律，才是“新”的根據(jù)。如程頤《易傳》所說：“時(shí)運(yùn)既終，必有革而新之者?！被蛘哒f，時(shí)間意義上的過去（“古”）和空間意義上的自然（“天”）并不構(gòu)成事物的根源和依據(jù)，它們的變化和發(fā)展才是事物的根源和依據(jù)。在這個(gè)意義上，過去（“古”）并不是歷史，不斷的變革才是歷史。唯有這樣的歷史，才是與當(dāng)代生活相關(guān)的歷史，才是“道”的體現(xiàn)，而這樣的“道”，又是人類從自然的變化演進(jìn)中體會(huì)到的。

如果說《易經(jīng)》揭示的“新”指的是新的事物，而《禮記·大學(xué)》中提出的“新”，則是君子的修身之道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背填U改此句經(jīng)文中的“親”為“新”，朱熹對(duì)此發(fā)揮說：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄洞髮W(xué)》中特別援引了許多古代文獻(xiàn)中有關(guān)“新”的論述，如湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”朱熹解釋說：“誠(chéng)能一日有以滌其舊染之污而自新，則當(dāng)因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。”《康誥》曰：“作新民?！敝祆浣忉屨f：“鼓之舞之之謂作，言振起自新之民也?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”朱熹解釋說：“言周國(guó)雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也?！薄白孕滦旅瘢杂褂谥辽埔??！彼麑⑺械摹靶隆倍冀忉尀椤白孕隆敝x。大學(xué)之道是養(yǎng)成圣人的途徑，旨在發(fā)掘人類自身具有的美德，更新自我，進(jìn)而更新他人，共同達(dá)到至善的道德境界。這個(gè)更新的過程，是從個(gè)人直到家國(guó)天下的道德、政治和文化實(shí)踐。

朱熹對(duì)于“新”的闡釋最具有創(chuàng)造價(jià)值，他不僅將“新”理解為修身行為，賦予其道德實(shí)踐的意義，而且強(qiáng)調(diào)“自新”的意義，指出實(shí)踐的主體是個(gè)人，實(shí)踐的動(dòng)力和能力也存在于個(gè)人。我們每個(gè)人的身體都是宇宙自然的延續(xù)，也是人類歷史文化的延續(xù)，這就是存在于我們每個(gè)人身上的“古”和“天”，我們不能擺脫，但是天地和歷史都在不斷地變革，而人類通過自新能夠承擔(dān)起自然和歷史演進(jìn)發(fā)展的使命。《易傳》說：“天地之大德曰生?！鄙幌⑹亲匀坏淖孕逻^程；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，則是自我和社會(huì)的自新過程。

總之，無(wú)論是“革新”還是“自新”，這些由中國(guó)古代思想家不斷闡釋出來的“新”意，是中國(guó)文化重要的精神傳統(tǒng)之一。自近代以來，中國(guó)文化就處于不斷地艱難變革之中，中國(guó)古代的物質(zhì)文化和制度文化大都擺脫不了成為古物或故舊的命運(yùn)，但其中孕育出來的文化精神一直是支撐中國(guó)人探索變革的重要基礎(chǔ)。當(dāng)今我們提倡文化自信，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地建立在過去之上，而是要植根于歷史變革之中，唯有不斷地增強(qiáng)我們的文化革新和文化自新的能力，文化自信才具備深厚的內(nèi)在動(dòng)力和創(chuàng)造力。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)