【陳苛軍】張南軒“知行互發(fā)”思想對現(xiàn)代教育的啟發(fā)
張南軒“知行互發(fā)”思想對現(xiàn)代教育的啟發(fā)
作者：陳苛軍（綿竹市南軒中學）
來源：《斯文：張栻、儒學與家國建構(gòu)》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月版
時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初二日壬子
耶穌2017年7月24日
一、“知行互發(fā)”理論發(fā)軔的探究
知行關系問題不僅僅是中國哲學認識論史上長期爭論的重要問題，也是現(xiàn)代教育必須回答的首要問題。它的回答不僅僅涉及到教什么，更決定著怎么教的問題。所以，對于知行關系問題的回答決定著現(xiàn)代教育策略和教學方法的選擇。所謂知，指認識、知識或道德意識；所謂行，指行為、行動、實驗或?qū)嵺`。對于兩者的關系，我國的先賢們在幾千年前就提出了自己的見解?！蹲髠鳌分姓f，“非知之實難，將在行之?！碧岢隽诵校▽嵺`）的艱難。而在以后的《論語》、《孟子》等經(jīng)典中都有論及。南軒先生繼承并發(fā)揮了歷史上的知行學說，形成了具有自己特點的理論，更為重要的是他能以此理論躬行實踐，在南軒先生自己的修身、傳道授業(yè)（推行理學學說）和其從政治國的實踐中都始終知行合一。
南軒先生提出“致知力行，相互發(fā)也”的觀點。他認為知行雙方是互相聯(lián)結(jié)、互相促進的，簡言之，“知行互發(fā)”也。在其重要著作《南軒文集》中有精辟的論述：“……蓋致知以達其行，而力行以精其知……”?！爸轮笔菫榱烁吨T“實行”（實際行動），“力行”是為了深化認識（“精其知”）。始據(jù)其知而施行，同時在行動過程中又可以使認識進一步長進，如此循環(huán)往復，便可以使認識深化?！爸M，則行愈有所施；行之力，則知愈有所進”。這充分說明，南軒先生不僅僅重視知，更重視行，他強調(diào)知行雙方在認識過程中互相依賴、互相促進，認為知行互發(fā)并進，二者不可偏廢（“……蓋致知力行，此兩者功夫互相發(fā)也。”）基于此理論思想，南軒先生對于當時重知而輕行的學風提出了中肯的批評——“惟求所謂知而已，而于躬行則忽焉。故其知特出于臆度之見，而無以有諸躬?！?/p>
二、“知行互發(fā)”理論與教育實踐的結(jié)合
知行互發(fā)的理論一直體現(xiàn)在南軒先生的教育實踐與身體力行之中，他創(chuàng)辦城南書院、主教岳麓（岳麓書院當時是全國四大書院之一）時，要求學者“躬行踐履，步步務實，不被異端所誘，流入空虛無實之地?！备兴拿洹叭糇R榮枯是真實，不知何物更空談?！敝两褡x來都如醍醐灌頂！在科舉取士、天下讀書人皆為利祿而學的南宋封建時代，南軒先生的這一務實作風顯得尤其可貴！
當然，由于時代的局限性，南軒先生認為“知者，吾所固有”以及“知先行后”。這些觀點帶有明顯的唯心主義的痕跡，但是我們帶著歷史的、辨證的眼光去考據(jù)和分析就會發(fā)現(xiàn)南軒先生不愧為一代鴻儒！他提出并實踐的“知行互發(fā)”理論對于我們今天的教學實踐有著積極而重大的指導作用。所以，我們應該以現(xiàn)實主義態(tài)度，發(fā)揚“拿來主義”精神，吸收和利用其可資借鑒的理論精華來為我們的教育、教學服務。
宋代著名詩人陸游的佳句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！币徽Z破的，知識的獲取是離不開實踐的！然而，在歷史和現(xiàn)實中堅持用正確的知行關系理論來指導教育、教學實踐，就并不那么順利了。封建社會的科舉制度，提倡“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?！睂W習完全與社會實踐脫離，特別是明清兩朝最盛，造成當時中國的科技文化水平嚴重落后于世界先進水平，也是造成封建王朝沒落的直接原因之一。新中國建立后，黨很重視人民教育的發(fā)展，提出了“教育必須與社會生產(chǎn)實踐相結(jié)合”，后來更提出了教育的“四個面向”方針。教育的健康、迅猛發(fā)展有力的促進了社會主義精神和物質(zhì)文化發(fā)展。但是，到了２０世紀中后葉，在我國的學校教育中普遍存在一種升學率壓倒一切的現(xiàn)象。教學中“填鴨式”、“題海式”戰(zhàn)術(shù)風行一時！造成學生學習被動，只片面追求書本知識的記憶和重復。這種現(xiàn)象就是沒有堅持正確的知行關系理論，違背了教學中的基本規(guī)律和原則，造成學生學習負擔過重，反而不利于學生身心的健康發(fā)展，造成學生動手實踐能力不強，不能很好的適應社會生產(chǎn)、生活的需要。
基于這種情況，１９９９年６月中共中央國務院提出了《深化教育改革 全面推進素質(zhì)教育的決定》。《決定》指出“由于主觀和客觀等方面的原因，我們的教育觀念、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教學方法相對滯后，影響了青少年的全面發(fā)展，不能適應提高國民素質(zhì)的需要?！薄稕Q定》提出實施素質(zhì)教育，就是要求轉(zhuǎn)變教育觀念，激發(fā)學生獨立思考和創(chuàng)新意識?！耙寣W生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程……重視培養(yǎng)學生收集處理信息的能力……以及團結(jié)協(xié)作和社會活動的能力?！敝匾暸囵B(yǎng)學生的實踐能力，這是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容！從黨和國家的教育方針政策，我們不難看出在２１世紀的今天，重新審視先賢們在教育實踐中的得失，重提南軒先生的“知行互發(fā)”理論有著重要的現(xiàn)實意義。
三、“知行互發(fā)”理論對教育的啟發(fā)
在正確的知行關系理論的指導下，我們不難理解在教學實踐中要遵守循序漸進的原則。南軒先生指出“所謂行之亦須量力者，恐學者貪高慕遠……非徒無益，而又害之也。”從這一思想，我們看出南軒先生主張認識有精粗之分，是由粗知到精知的發(fā)展過程，所以必須腳踏實地，步步而行，反對超越階段，一蹴而就。今天我們在教學實踐中也應該遵循由淺入深、由易到難、由簡到繁的過程，要充分認識到學生的身心發(fā)展特點和規(guī)律。如果不顧教材的系統(tǒng)性和學生認識的循序性，一味搞突擊、趕進度、跳躍前進，那必然是“拔苗助長”、“欲速則不達”！正如南軒先生所說：“由近以及遠，由粗以至精，學之方也。如適千里者，雖步步踏實亦須循次而進。今欲闊步一蹴而至，有是理哉？自欺自娛而已。”
“知行互發(fā)”理論對于教學的另一個重要啟發(fā)和印證就是理論聯(lián)系實際的教學原則。 南軒先生指出“知之進，則行愈有所施；行之力，則知愈有所進。”他在任職靜江府（今廣西桂林）時（１１７５年），了解到當?shù)厣鐣L俗落后，于是發(fā)布《諭俗文》，將理學思想結(jié)合當?shù)貙嵡椋C布條文通過教化達到治理社會的目的。既有反對封建迷信，不得妄聽巫師的內(nèi)容，又有反對買賣婚姻，禁止拐騙、販賣婦女的規(guī)定，在當時有積極的社會意義。南軒先生重視躬行踐履，把理學理論與社會實踐相結(jié)合的另一個重要事例是《宋元學案﹒麗浙諸儒學案》中所述：“長沙之陷，諸生荷戈登陴，死者十九……”。元兵攻陷長沙時，岳麓書院學生拿起武器奮力抵抗，死者占了九成，何其悲壯！如果沒有躬行踐履的教育，只是為了利祿而學，就不會有學生們保家衛(wèi)國，抵御侵略的實際行動。
南軒先生這種無論治學、行事都講求理論（理學思想）聯(lián)系實際的做法，對于我們今天的教書育人也有著重要的啟發(fā)作用。教學中應引導學生聯(lián)系科學知識在生產(chǎn)建設和社會生活中的運用實際，重視教學實踐，如練習、實驗、參觀和實習等。引導學生注意運用知識去分析問題和解決問題?？朔碚撆c社會實際脫節(jié)的弊病。在南軒中學的教學實踐中，教師很注重這一理論原則的運用。除了開齊、開足理化生實驗外，學校廣泛組織學生參加社會（社區(qū)）實踐活動。最具特色的是“南軒之夏”文藝活動，學校重視藝術(shù)教育，提倡“德藝齊修”，同時更注重藝術(shù)實踐。通過各種文藝活動，甚至主辦大型廣場文藝活動，讓學生到市民群眾中去表演展示，在藝術(shù)實踐中學習、鍛煉和提高藝術(shù)修養(yǎng)。另外，為了鼓勵學生在學習英語中堅持學以致用的原則，學校組織開展“英語周”活動，讓學生通過與外籍教師交流、用英語編排演練節(jié)目等活動，引導學生把課堂和書本上學到的知識與實際的語言交流活動相結(jié)合，達到學以致用、以用促學的效果。
通過探究南軒先生的治學、教育實踐和理論研究，特別是審視他提出的“知行互發(fā)”的理論思想，對于我們今天的教育、教學必將有更加深遠的影響和更重大的積極意義。對于建設和諧、凸顯特色的南軒校園有著更加直接的現(xiàn)實意義！
責任編輯：柳君
