儒學(xué)學(xué)者群體反思：當(dāng)代儒學(xué)如何避免繁榮背后的隱憂(yōu)？
儒學(xué)學(xué)者群體反思：當(dāng)代儒學(xué)如何避免繁榮背后的隱憂(yōu)？
來(lái)源：文匯網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初三日癸丑
耶穌2017年7月25日
會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)
【導(dǎo)讀】由北京大學(xué)高等人文研究院和嵩陽(yáng)書(shū)院聯(lián)合舉辦的“當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的回顧與展望”研討會(huì)（嵩陽(yáng)書(shū)院學(xué)術(shù)會(huì)議系列之四）6月24至25日舉行。杜維明、陳來(lái)、楊國(guó)榮、黃勇、李明輝等來(lái)自大陸和港臺(tái)的26位代表，就“當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的前景”、“當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的分析與反思”、“儒學(xué)與世界哲學(xué)”、“儒學(xué)與政道”、“經(jīng)典詮釋與創(chuàng)造性發(fā)展”及“儒家經(jīng)典與現(xiàn)代教育”等六個(gè)分論題展開(kāi)了交流和討論。
【正文】
以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興，從歷史的維度上來(lái)看，是上世紀(jì)初全盤(pán)否定中國(guó)文化浪潮的逆轉(zhuǎn)；從空間維度看，是非西方主流文化在全球現(xiàn)代化語(yǔ)境中崛起的重要構(gòu)成。這一人類(lèi)文明史上意義重大的轉(zhuǎn)折發(fā)生發(fā)展的軌跡，將對(duì)中國(guó)乃至世界的現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這一轉(zhuǎn)折當(dāng)中出現(xiàn)的各種學(xué)派涌流的相互激蕩，各個(gè)層面?zhèn)戎睾透鞣N做法的分殊，既反映了儒學(xué)復(fù)興的活躍和生命力，也包含了需要引起注意的種種問(wèn)題和令人不安的傾向。
當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的前景：其精神性確立了人在當(dāng)代的價(jià)值
北大高等人文研究院院長(zhǎng)、嵩陽(yáng)書(shū)院院長(zhǎng)杜維明教授在其主題發(fā)言中肯定了近年來(lái)大陸儒學(xué)的波瀾壯闊的氣象，指出其開(kāi)展的動(dòng)力既有來(lái)自當(dāng)代和來(lái)自西學(xué)的嶄新的“話(huà)語(yǔ)”，也來(lái)自新出土的文獻(xiàn)資源。他以當(dāng)今世界面臨的狀況為背景，總結(jié)了自己四十年在國(guó)際學(xué)壇和數(shù)十位不同軸心文明的哲學(xué)家和精神領(lǐng)袖的對(duì)話(huà)經(jīng)驗(yàn)。他期待并堅(jiān)信“思孟心學(xué)”所體現(xiàn)的仁道必能揚(yáng)棄啟蒙心態(tài)所突出的凡俗的人文主義而成為人類(lèi)21世紀(jì)探究和平發(fā)展不可或缺的參照。這種仁道堅(jiān)信“人禽之辨”所揭橥的人之所異于禽獸的“幾?！保词侨说莫?dú)特性之所在，可以由此把握人與自我，人與群體，人類(lèi)和天地萬(wàn)物這四個(gè)面向的關(guān)系。他近年來(lái)主張的“精神性人文主義”，主要是要強(qiáng)調(diào)儒家不是一個(gè)凡俗性的人文主義，因?yàn)樗猩袷バ栽谄渲?。杜先生的“人禽之辯”也引發(fā)了與會(huì)學(xué)者對(duì)“人機(jī)（機(jī)器人）之辯”的進(jìn)一步思考。
華東師范大學(xué)的楊國(guó)榮教授則接著杜維明教授的話(huà)題，討論了“儒學(xué)的精神性之維及其內(nèi)涵”。楊教授指出，儒學(xué)的精神性不同于宗教，因?yàn)樗睦硐肱c使命具有此岸性和現(xiàn)實(shí)性，但其意義并沒(méi)有因此而低于宗教。宗教追求的是超越，儒學(xué)注重的是人自身的成長(zhǎng)。超越本質(zhì)上不涉及歷史、時(shí)間和過(guò)程，現(xiàn)實(shí)的人的成長(zhǎng)和提升則離不開(kāi)歷史性與過(guò)程性。儒家的精神性以肯定人自身的價(jià)值和力量為前提，并相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)人賦予世界以?xún)r(jià)值意義。這種精神性追求和意義追求以人禽之辯為出發(fā)點(diǎn)，后者所指向的是何為人的問(wèn)題。儒家精神性在當(dāng)代世界的意義在于凸顯了意義追求的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。面對(duì)物競(jìng)天擇，適者生存的進(jìn)化論，商品社會(huì)中人的物化，技術(shù)對(duì)人的控制，以及后現(xiàn)代對(duì)意義的消解，儒學(xué)為重新確認(rèn)意義的追求提供了重要的思想資源和根據(jù)。
清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、嵩陽(yáng)書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳來(lái)教授強(qiáng)調(diào)了傳承對(duì)于創(chuàng)造發(fā)展的重要意義。通過(guò)回顧和反思林毓生提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”、墨子刻的“調(diào)適”、傅偉勛的“批判的繼承，創(chuàng)造的發(fā)展”、及李澤厚的“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”等觀(guān)念，并將這些觀(guān)念與伽德默的解釋學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)考察，陳來(lái)指出這些討論不能只是從方法論的角度看，而應(yīng)該把重點(diǎn)放在文化傳承的層次上看。
當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的分析與反思：警惕原教旨主義、庸俗化等價(jià)值分裂
與會(huì)學(xué)者對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展作了深刻反思。他們普遍認(rèn)為儒學(xué)具有精神性，而且這個(gè)精神性是士子與普通老百姓兩千多年來(lái)的安身立命之道與生活的哲學(xué)。但是否應(yīng)該把儒學(xué)作為宗教，與會(huì)學(xué)者有不同的看法。深圳大學(xué)的景海峰教授認(rèn)為當(dāng)代儒學(xué)中出現(xiàn)的仿宗教的原教旨主義是一種觀(guān)念錯(cuò)置，它包含著將儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興引向死胡同的危險(xiǎn)。他認(rèn)為當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)該超出過(guò)去對(duì)現(xiàn)代性的全面擁抱和調(diào)和式的中西會(huì)通，創(chuàng)辟一條批判的傳統(tǒng)主義的道路。
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的黃玉順教授認(rèn)為，從政治層面或價(jià)值觀(guān)的角度看，當(dāng)前儒學(xué)界發(fā)生了嚴(yán)重的價(jià)值分裂。當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)該走向規(guī)范的現(xiàn)代性儒學(xué)，即從儒學(xué)一般原理中發(fā)展出人類(lèi)共同的現(xiàn)代價(jià)值（如個(gè)體、權(quán)利、自由、博愛(ài)、平等、民主、法治等）。當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展需要開(kāi)啟生活存在論，在生活本源、仁愛(ài)情感本源上重建自己的形上學(xué)和形下學(xué)，真正走進(jìn)現(xiàn)代生活。對(duì)此，陳來(lái)教授提出啟蒙的承諾本身也值得批判的反思，現(xiàn)代新儒家的意義不應(yīng)僅僅是開(kāi)發(fā)出啟蒙主義的價(jià)值觀(guān)，而且要有它自己所堅(jiān)持，并且在今天仍然有普遍意義的價(jià)值。
針對(duì)當(dāng)今儒學(xué)文化繁榮背后的隱憂(yōu)，如將其庸俗化、神秘化、以偏概全、夸張扭曲等，浙江大學(xué)董平教授提出，需要借鑒墨家的三表法，即有本（“本之於古者圣王之事”的歷史原則）、有原（“原察百姓耳目之實(shí)”的現(xiàn)實(shí)原則）、有用（“觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利”的價(jià)值原則）的統(tǒng)一。
與會(huì)者合影
儒學(xué)與世界哲學(xué)：以足試履，用功夫論去豐富和發(fā)展世界哲學(xué)
學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)前的儒學(xué)復(fù)興，顯示了中國(guó)文化主體性的回歸。對(duì)于這個(gè)回歸，大部分學(xué)者認(rèn)為需要超出中西二元分立的對(duì)立性思維，站在統(tǒng)攝的高度，容納不同文明的成果，為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供共享的智慧與價(jià)值理念。
香港中文大學(xué)的黃勇教授提出要讓儒學(xué)成為世界哲學(xué)中的儒學(xué)，也使世界哲學(xué)成為有儒學(xué)參與的世界哲學(xué)。用儒家的資源，對(duì)別的哲學(xué)傳統(tǒng)所提出的各種問(wèn)題提出不僅是不同的而且是更好的解決辦法。
北京航空航天大學(xué)的姚中秋教授則認(rèn)為，近現(xiàn)代儒學(xué)經(jīng)歷了被迫轉(zhuǎn)型階段和勉強(qiáng)續(xù)命階段，進(jìn)入了當(dāng)下的重生光復(fù)階段，應(yīng)當(dāng)為華夏“文之以禮樂(lè)”，為東亞提供文教之中國(guó)化，為世界正人心、立法度、安天下。為此，需要一個(gè)范式的轉(zhuǎn)換。中國(guó)哲學(xué)的范式因?yàn)椴荒馨瑒?chuàng)制立法和禮樂(lè)教化而已經(jīng)過(guò)時(shí)，需要全面接續(xù)和發(fā)展經(jīng)學(xué)，從大本大源上辟西方哲學(xué)與神教（一如孟子和漢儒之辟諸子，宋儒之辟佛老），以經(jīng)學(xué)涵攝西學(xué)，發(fā)展出儒家的人文與社會(huì)科學(xué)體系。
北京大學(xué)高等人文研究院的倪培民教授提出，在過(guò)去一百年里，儒學(xué)往往以犧牲自己的獨(dú)特性為代價(jià)來(lái)取得其作為哲學(xué)的“合法性”。今天，儒學(xué)從西方主流哲學(xué)框架里解放了出來(lái)，得到了按其自身的邏輯和學(xué)理發(fā)展的條件，但這同時(shí)也意味著儒學(xué)可能出現(xiàn)閉關(guān)自守、與世界哲學(xué)脫離的危險(xiǎn)。當(dāng)今儒學(xué)的發(fā)展需要主動(dòng)與西方主流哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話(huà)。如果說(shuō)過(guò)去的儒學(xué)哲學(xué)化意味著削足適履，現(xiàn)在的儒學(xué)發(fā)展則應(yīng)當(dāng)是以足試履，擔(dān)負(fù)起豐富和發(fā)展哲學(xué)的任務(wù)。以前被西方理智主義所遮蔽的儒家工夫論能夠在這方面發(fā)揮突出的作用。
復(fù)旦大學(xué)吳震教授指出，雖然儒家文化在近代以來(lái)受到西學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，西學(xué)的中國(guó)化早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始。中國(guó)文化并不是僅僅被動(dòng)地處在接受西方化的境地。但是要自覺(jué)地使外來(lái)的思想文化成功地轉(zhuǎn)化出當(dāng)代的中國(guó)思想，必須確立中國(guó)文化的主體性，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。
對(duì)于儒學(xué)與世界哲學(xué)，杜維明先生作了一個(gè)即興的發(fā)言。他從哲學(xué)大潮流的角度，指出過(guò)去西方哲學(xué)沒(méi)有把學(xué)以成人當(dāng)作一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)課題。這個(gè)問(wèn)題提出以后，仔細(xì)思考就能夠發(fā)現(xiàn)，功夫的問(wèn)題（也即修身哲學(xué)的問(wèn)題）非常突出，更加重要的是，由此出發(fā)考察西方哲學(xué)里的理性的重要性、真理的重要性、和諧社會(huì)等等，我們有一個(gè)整體的思路，這個(gè)思路涉及天地群己，即人的自我修煉、人與社群的關(guān)系、與自然的關(guān)系、以及人的終極關(guān)懷、精神世界。那些在儒學(xué)討論里面習(xí)以為常的口號(hào)，如張載的“為天地立心”，都包含非常多的哲學(xué)意義，幾乎每一條都可以展開(kāi)討論。我們帶著這種類(lèi)型的資源進(jìn)入世界哲學(xué)，既可以以非常宏大的方式，也可以從非常細(xì)致的方式，從各方面去進(jìn)入討論。
儒家經(jīng)典與現(xiàn)代教育：回歸經(jīng)典教育的人文精神
近年來(lái)，各地的民間書(shū)院如雨后春筍般涌出，與之相伴的是流傳越來(lái)越廣的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。
山東大學(xué)顏炳罡教授認(rèn)為，當(dāng)代讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)是對(duì)近代以來(lái)毀經(jīng)、棄經(jīng)的反動(dòng)，喚起了國(guó)人對(duì)自身傳統(tǒng)的重視。儒學(xué)的發(fā)展需要返經(jīng)歸常，回歸到以四書(shū)五經(jīng)為基本教材的教育，讓經(jīng)典進(jìn)入到孩子的心靈世界。儒學(xué)的一個(gè)重要特色就是躬親實(shí)踐。當(dāng)儒學(xué)成為一個(gè)客觀(guān)知識(shí)化的系統(tǒng)以后，我們對(duì)儒家禮敬的精神消失了。中國(guó)人講的理性不是單純的理智，理性不僅要合理還要合情。
顏教授也指出，當(dāng)前的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)亂象環(huán)生，如讀經(jīng)不知經(jīng)，方式生硬，盲從和迷信等。郭齊勇教授也提到，民間儒學(xué)的興起堅(jiān)持了文化的主體性，維系了文化的生態(tài)平衡，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄W(xué)者的支持，但其中有良莠不齊，魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象。有的書(shū)院以贏(yíng)利為目的，只是讓孩子們背誦文本，不講義理，也不學(xué)現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，完全是誤人子弟。
臺(tái)灣中央研究院的林月惠教授以一個(gè)儒學(xué)實(shí)踐者的角度，對(duì)臺(tái)灣《中國(guó)文化基本教材》的實(shí)踐進(jìn)行了回顧與反思。她提出，中國(guó)文化教育應(yīng)回歸經(jīng)典教育和人文精神的公民教育，以使民德歸厚。臺(tái)灣1996年教育改革以后，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之下教育部把公民與道德課改為公民課，去掉了道德部分，被稱(chēng)為“缺德的公民教育”。新編的公民課程加入了許多社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，把傳統(tǒng)的連接去掉了。
臺(tái)灣中央研究院的李明輝教授認(rèn)為，在臺(tái)灣，儒學(xué)教育有四種定位：民族精神教育、品德教育、經(jīng)典教育、公民教育。如果教育當(dāng)中沒(méi)有了儒學(xué)，會(huì)發(fā)生非?？膳碌暮蠊?。雖然儒家道德的發(fā)達(dá)主要在私德，缺乏公德的關(guān)心，但真正的正義最后取決于公正的人。
嵩陽(yáng)書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)孫培新介紹了“讀經(jīng)班與公民課”的兩個(gè)案例，登封市民間讀經(jīng)活動(dòng)和信陽(yáng)市平橋區(qū)在中小學(xué)開(kāi)展公民課教育的實(shí)踐。前者的效果體現(xiàn)在私德的提升，如尊敬師長(zhǎng)、禮貌孝心等方面，后者主要體現(xiàn)在公德的提升，如公民認(rèn)知、公民權(quán)利、公民義務(wù)、公民意識(shí)、公民行為等五個(gè)方面的認(rèn)識(shí)水平和能力表現(xiàn)。對(duì)這兩個(gè)案例的反思，提示我們，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代道德建設(shè)的重要資源。中國(guó)當(dāng)代教育突出了職業(yè)技藝，放松了做人的教育。當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)公德教育，輔之以私德的培養(yǎng)，以適應(yīng)和配合法治國(guó)家建設(shè)。
北京師范大學(xué)的張曙光教授指出，在“信仰文化”、“理性文化”和中國(guó)傳統(tǒng)所代表的“生活文化”這三種人類(lèi)基本的文化類(lèi)型中，生活文化與世俗世界更加親近，但容易助長(zhǎng)庸俗，產(chǎn)生出“內(nèi)多欲而外施仁義”的“鄉(xiāng)愿”、“國(guó)愿”來(lái)。而這些人在一定社會(huì)情勢(shì)下，又會(huì)走向另一極端，變成狂躁者。要克服這些危險(xiǎn)，需要加強(qiáng)精神的維度和理性思維的維度。
如何做到既獨(dú)立又保持現(xiàn)實(shí)感：充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的實(shí)踐
杜維明教授在總結(jié)發(fā)言中說(shuō)，關(guān)于儒學(xué)發(fā)展的討論，往往現(xiàn)實(shí)感非常強(qiáng)，和真正客觀(guān)的學(xué)術(shù)研究相當(dāng)不同。要討論儒學(xué)，就必須要在寬廣的全球視野，也就是現(xiàn)在人類(lèi)文明所碰到的問(wèn)題是什么、儒學(xué)的發(fā)展和中華民族的興起、從廣義的文化中國(guó)的角度來(lái)看。從人口統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)看，東亞儒家傳統(tǒng)并不強(qiáng)大，但是從它的價(jià)值在生活世界里所起的作用看，它又非常深厚。我們的很大的挑戰(zhàn)，是怎樣把那即使經(jīng)過(guò)文革的沖洗也沒(méi)有完全刪除的那種民族記憶里面最富有說(shuō)服力，最能普世化，最深的那些道理，在各個(gè)不同層面展現(xiàn)出來(lái)，既在最復(fù)雜的，最困難的哲學(xué)層面，在精神世界體現(xiàn)，也在人間的日常生活、政治文化、企業(yè)文化、公共媒體里面體現(xiàn)。目前這個(gè)動(dòng)力似乎來(lái)自學(xué)術(shù)界之外，比如企業(yè)界。如果說(shuō)過(guò)去儒學(xué)碰到的困難是太邊緣化了，沒(méi)有發(fā)言權(quán)，現(xiàn)在的困難正好相反，因?yàn)樗兂闪藦?qiáng)勢(shì)。從學(xué)術(shù)上看，儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀存在比較多的偏差，比較多的令人不安之處。怎么做到相對(duì)獨(dú)立而又又保持現(xiàn)實(shí)感，非常困難。杜先生回憶當(dāng)年馮友蘭先生曾對(duì)他說(shuō)，知識(shí)人不要高估了自己的影響。儒學(xué)現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)型的階段，其前景不是靠學(xué)者能夠完全預(yù)期的。但一個(gè)氛圍的形成可以為一種可能性創(chuàng)造空間。
*文章來(lái)自北大高研院會(huì)議紀(jì)要，改編：李念、袁琭璐，照片：袁琭璐
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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