【李山】今天為什么亟需復(fù)興“詩教”傳統(tǒng)
原標(biāo)題：“詩教”的啟迪
作者：李山（北京師范大學(xué)教授）
來源：《人民日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初十日庚申
耶穌2017年8月1日
●作為中華美學(xué)精神的一部分，“詩教”與當(dāng)今時代的價值取向、審美風(fēng)范息息相關(guān)，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)將人格的塑造與審美聯(lián)系起來，講究“身入”“心入”“情入”，如春風(fēng)化雨，潤物無聲
●文學(xué)不生產(chǎn)糧食，也不生產(chǎn)鋼鐵，但是好的文學(xué)可以感發(fā)生命，使人的生命狀態(tài)獲得積極健康的情態(tài)?？鬃诱f“詩可以興”，實際已經(jīng)接觸到文學(xué)一個最本質(zhì)的功能，即審美地培育人格的作用
●詩歌，乃至一切文學(xué)的教育，正是啟發(fā)心靈“同情”于萬物的敏感，以同情心對待世界，確能生發(fā)共鳴共振之效。這一詩教傳統(tǒng)可以通過當(dāng)今社會所提倡的“美育”與“德育”得以復(fù)興，進(jìn)而凝聚人心，成風(fēng)化人，推動當(dāng)代偉大實踐
繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)今時代的重要議題。值得強(qiáng)調(diào)的是，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承離不開當(dāng)代視角，即傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)有利于時代精神的培育。傳承中華美學(xué)精神是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、堅守中華文化立場、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的重要組成部分；作為中華美學(xué)精神的一部分，“詩教”傳統(tǒng)與當(dāng)今時代的價值取向、審美風(fēng)范更是息息相關(guān)，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)將人格的塑造與審美聯(lián)系起來，講究“身入”“心入”“情入”，如春風(fēng)化雨，潤物無聲。
詩教的功能即審美地培育人格
“詩教”一詞，出自儒家經(jīng)典《禮記·經(jīng)解》，原文是這樣的：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！庇终f：“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！鼻耙欢?，大意是說到一個國家，可以從各個方面看出這一邦國的文化教養(yǎng)；一國之人較普遍地表現(xiàn)出待人溫和寬厚的品格，就是有“詩教”的表現(xiàn)。后一段，則是對前一段話的必要補(bǔ)充：“溫柔敦厚”卻不至流于愚蠢，這才是“詩教”真正起作用的表現(xiàn)。
近代蔡元培提倡美育，“美育”雖是新詞，而美育實踐其實古已有之，古代美育精神主要體現(xiàn)在“詩教”之中。按照《禮記·經(jīng)解》的交代，“詩教”的言論發(fā)于孔子。盡管有文獻(xiàn)記載顯示，在孔子之前，就有人提倡用富于審美內(nèi)涵的文化作品感化人格，但孔子在“詩教”方面的貢獻(xiàn)尤為突出，這一點是毋庸置疑的。正是這位儒家學(xué)派的創(chuàng)立者開始用《詩經(jīng)》三百篇教導(dǎo)學(xué)生。在《論語》中，記錄著許多孔子關(guān)于《詩》的各種文化功能的言論，如孔子告誡兒子孔鯉“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》），強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩》有助于與人交流溝通的作用；又如孔子對學(xué)生說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩》三百篇應(yīng)做到學(xué)以致用。
然而《詩》與人格培育之間的關(guān)系，如下一段最有價值：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）這段話內(nèi)涵多樣，涉及文學(xué)價值的多個方面。其中“多識”句，講學(xué)《詩經(jīng)》可以博物、了解自然；“可以觀”則承認(rèn)讀《詩經(jīng)》可以觀察和了解社會，認(rèn)識到文學(xué)有廣泛表現(xiàn)社會生活的價值；“可以群”則強(qiáng)調(diào)文學(xué)在凝聚群體方面的功能；“可以怨”是說詩人在困境中能表達(dá)真實情感。
就“詩教”與人格培養(yǎng)的關(guān)系而言，“可以興”最有價值，因為它承認(rèn)文學(xué)可以興發(fā)人的生命?！芭d”的本義是“起”，是“興發(fā)”，也就是振作；文學(xué)不生產(chǎn)糧食，也不生產(chǎn)鋼鐵，但是，好的文學(xué)可以感發(fā)生命，使人的生命狀態(tài)獲得積極健康的情調(diào)。孔子說“詩可以興”，實際已經(jīng)觸碰到文學(xué)一個最本質(zhì)的功能，即審美地培育人格的作用。那么，這是否與“溫柔敦厚”的說法相矛盾？并不矛盾。溫柔敦厚地對待他人，是一種德性的能力，而德性能力又往往與健康積極的生命情態(tài)密切相關(guān)。
自從先秦儒家提出“詩教”理論后，后來的儒家對其都有論述。如王陽明就在一篇名為《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》的文章里這樣論述“詩歌”諷誦在改善人格上的教益：“古之教者，教以人倫……其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意……今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”對其間的道理，王陽明解釋說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！睆?qiáng)調(diào)詩歌“發(fā)其志”的人格啟發(fā)意義，并特別強(qiáng)調(diào)詩歌適應(yīng)兒童“草木萌芽”的生命特點。為此，王陽明還說：“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。”如此的“詩教”才可真正起到“趨向鼓舞”、令人“中心喜悅”的作用，亦即“詩可以興”的作用。
詩教將道德與審美聯(lián)結(jié)起來
近代教育家蔡元培提倡美育，除受傳統(tǒng)因素影響外，主要受康德哲學(xué)影響?？档抡軐W(xué)劃分現(xiàn)象界與本體界，而蔡元培說：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁?！焙苊黠@遵循的是康德關(guān)于審美可以溝通現(xiàn)象與本體兩界的說法。這樣說法的實質(zhì)，是承認(rèn)審美可以協(xié)調(diào)人的感性與理性。這與古代詩教，與孔子“可以興”，與王陽明“發(fā)其志”及“宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”之說并不相違。然而，就以中國哲學(xué)的語言來說“詩教”與德育之間的關(guān)系，我以為豐子愷的《美與同情》，更可以給人更深透的啟發(fā)。
豐子愷文章講了一位“兒童”的故事：“有一個兒童，他走進(jìn)我的房間里，便給我整理東西。他看見我的掛表的面合復(fù)在桌子上，給我翻轉(zhuǎn)來?？匆娢业牟璞旁诓鑹氐沫h(huán)子后面，給我移到口子前面來?？匆娢掖驳紫碌男右豁樢坏梗o我掉轉(zhuǎn)來。看見我壁上的立幅的繩子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到后面去?！必S子愷繼續(xù)寫道：“我謝他：‘哥兒，你這樣勤勉地給我收拾！’”不想“哥兒”的回答發(fā)人深省：“不是，因為我看了那種樣子，心情很不安適?！瓛毂淼拿婧蠌?fù)在桌子上，看它何等氣悶！……茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？鞋子一順一倒，教它們怎樣談話？立幅的辮子拖在前面，像一個鴉片鬼?！?/p>
“哥兒”的回答令豐子愷深有感悟：“于是我恍然悟到，這就是美的心境，就是文學(xué)的描寫中所常用的手法，就是繪畫的構(gòu)圖上所經(jīng)營的問題。這都是同情心的發(fā)展。普通人的同情只能及于同類的人，或至多及于動物；但藝術(shù)家的同情非常深廣，與天地造化之心同樣深廣，能普及于有情、非有情的一切物類?！弊詈髢删湓挘芍^說透了“美育”與“德育”之間的密切關(guān)聯(lián)。其間最重要的是“同情”，小“哥兒”是以同情之心看待客觀世界。影響了蔡元培的康德哲學(xué)論審美，也正是從萬物的“合目的性”方面著眼的。
是的，當(dāng)人們面對井然有序的山川大地，面對大自然的春花秋月、風(fēng)雨陽光，產(chǎn)生心靈愉悅時，其實都是在為大自然所顯現(xiàn)給人類的“合目的性”的生機(jī)所感染。豐子愷所說的這位可愛的“哥兒”對“書房”一切的感受方式，也是把世界理解為活的有生機(jī)的整體，這就是“同情”的世界。他睿智地將“哥兒”的感受方式解釋為“與天地造化之心同樣深廣”，自覺不自覺地用中國哲學(xué)語言解釋了美育與德育的深刻關(guān)聯(lián)?！霸旎摹笔枪诺渲袊軐W(xué)的常用語，《易傳》所謂“天地之心”、所謂“生生之大德”不都說的是“造化之心”？能以“天地之心”“生生之德”看世界，其實就是古典哲學(xué)講的這樣一點：所謂“仁”，就是以“柔嫩的心腸”看世界，同情萬物，民胞物與。而詩歌，乃至一切文學(xué)的教育，不也正是啟發(fā)心靈“同情”于萬物的敏感？道德與審美雖分屬兩個范疇，但在以同情心對待世界上，的確是存在共鳴共振這種關(guān)聯(lián)的。
今天，在實現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的歷史征程中，悠久的詩教傳統(tǒng)具有了勃興的土壤與需求。詩教不僅可以“興觀群怨”，可以提升人格、凈化精神世界，更可以通過今天所提倡和大力加強(qiáng)的“美育”與“德育”，復(fù)興這一傳統(tǒng)文化精神，凝聚人心，成風(fēng)化人，推動當(dāng)代偉大實踐。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
