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實(shí)踐哲學(xué)：中西哲學(xué)的交匯點(diǎn)

作者：鄭臣（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月三十日庚辰

          耶穌2017年8月21日

近代以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，既是中國(guó)與世界互融的歷史進(jìn)程，同時(shí)也是中西思想文化激烈碰撞的過(guò)程。在此過(guò)程中，有一個(gè)難題始終糾纏在國(guó)人的心頭——那就是中西哲學(xué)會(huì)通的可能性問(wèn)題。中西哲學(xué)思想有會(huì)通的可能嗎？如果有，這個(gè)會(huì)通的交匯點(diǎn)又在哪里呢？在這個(gè)過(guò)程中馬克思主義哲學(xué)又起到什么樣的作用呢？

西方的實(shí)踐哲學(xué)思想傳統(tǒng)

我們知道，西方由亞里士多德開(kāi)啟了一個(gè)研究人的實(shí)踐行為的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)。所謂“實(shí)踐哲學(xué)”，就是以“實(shí)踐”為中心概念的一套思想體系和哲學(xué)觀(guān)念。作為西方實(shí)踐哲學(xué)的開(kāi)山，亞里士多德提出了將一切學(xué)術(shù)劃分為理論、實(shí)踐和制作的思想，并且明確地從“實(shí)踐”出發(fā)來(lái)研究人的行為，從而使“實(shí)踐”成為實(shí)踐哲學(xué)的主題。在由亞里士多德所開(kāi)啟的西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中，“實(shí)踐”有兩個(gè)最根本的規(guī)定：首先，它指的是趨向“善”的目的的行為，是自身就構(gòu)成目的的行為；其次，它不是指生命的本能活動(dòng)，也不是指處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)制作活動(dòng)，而是指處理人與人之間關(guān)系的人際行為。當(dāng)亞里士多德說(shuō)“人在本質(zhì)上是一種政治（城邦）的動(dòng)物”的時(shí)候，實(shí)踐就有了與公共事務(wù)相關(guān)的行為方式的含義，因而主要意指人的倫理道德行為和政治行為。倫理學(xué)和政治學(xué)也從而構(gòu)成了傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)容。然而，作為一種普遍意義上的實(shí)踐哲學(xué)，它不但要關(guān)注人的倫理道德行為和政治行為，更要關(guān)注人類(lèi)一切正確生活的方式和目的。因?yàn)橹挥羞@樣的實(shí)踐哲學(xué)才真正成為關(guān)懷生命的終極意義、探究生活的最高目的、引導(dǎo)人們追求幸福和至善的一種普遍的、世界的哲學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)的引導(dǎo)性和實(shí)踐性

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的精神特質(zhì)，勞思光認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)作為一整體看，基本性格是“引導(dǎo)的哲學(xué)”。所謂“引導(dǎo)性”，就是“要在自我世界方面造成某些變化”，即具有“轉(zhuǎn)化自我”和“轉(zhuǎn)化世界”的功能，或者說(shuō)具有“改造自我”和“改造世界”的功用。而所謂“引導(dǎo)性”的哲學(xué)，如果從西方哲學(xué)思想的視域來(lái)看，其實(shí)質(zhì)就是“實(shí)踐哲學(xué)”。在中國(guó)哲學(xué)史上，“實(shí)踐”對(duì)應(yīng)的哲學(xué)概念是“行”，也就是實(shí)行、踐履、行動(dòng)的意思，是與“知”相對(duì)應(yīng)的范疇。而這種“行”，這種“踐履”，在本質(zhì)上也是一種趨向“善”的有目的的行為活動(dòng)。無(wú)論是儒家所說(shuō)的“成德成圣”“王化天下”“止于至善”，還是道家所說(shuō)的“無(wú)為”“順應(yīng)自然”，都是希望在人自身的實(shí)踐理性和實(shí)踐智慧的引導(dǎo)下去行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物的“德性”，并追求同于“大道”的“善的生活”——盡管他們對(duì)此的理解各自不同。

在實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，人的倫理道德活動(dòng)和政治活動(dòng)是人最基本的實(shí)踐活動(dòng)。不過(guò)，實(shí)踐哲學(xué)并不是孤立地看待人的倫理道德活動(dòng)和政治活動(dòng)，而是將其與人有目的、趨向“善”的活動(dòng)相聯(lián)系起來(lái)。而這，恰恰也正是中國(guó)哲學(xué)思想的特點(diǎn)。比如儒學(xué)就重視人成德成圣的道德性命之學(xué)，將道德活動(dòng)看成是其他一切行為活動(dòng)的基礎(chǔ)。但儒學(xué)講成德成圣，講個(gè)人的自我修養(yǎng)，從不脫離“家國(guó)天下”，從不脫離人倫日用的“生活世界”，而自始至終關(guān)涉著社會(huì)整體的公共秩序，關(guān)涉著人的“善”的生活，關(guān)涉著宇宙天地的整體和諧。它切于人倫日用，強(qiáng)調(diào)躬行踐履，關(guān)注的是人在現(xiàn)實(shí)世界中的生活方式和實(shí)踐行為。由于儒學(xué)所關(guān)注的實(shí)踐活動(dòng)是包含了道德與政治活動(dòng)在內(nèi)的人的基本生存活動(dòng)，因而儒學(xué)不僅僅要教導(dǎo)人們?nèi)绾纬傻鲁墒ィ且笇?dǎo)人們?nèi)绾涡袆?dòng)以成就“善”的生活。因此，儒學(xué)不但講求內(nèi)圣外王的貫通，講求道德與政治的統(tǒng)一，更講求如何在人倫日用中、在“家國(guó)天下”中成就自我、成就他人，從而使人與天地萬(wàn)物和諧共處、融為一體。

馬克思主義哲學(xué)的根本特性

事實(shí)上，在中西哲學(xué)的交融會(huì)通的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)的作用是不能忽視，無(wú)法低估的。這不僅是由于馬克思主義哲學(xué)后來(lái)被中國(guó)人所廣泛接受，從而成為一種引導(dǎo)中國(guó)自立自強(qiáng)、走向現(xiàn)代化的主體意識(shí)，而且更是由馬克思主義哲學(xué)的根本特性所決定的。因?yàn)橹挥性隈R克思主義哲學(xué)那里，才真正做到以“實(shí)踐”為基本原則。

馬克思的這句名言——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，可以被看作是對(duì)真正的實(shí)踐哲學(xué)的呼喚。馬克思認(rèn)為，要從根本上解決以往一切形而上學(xué)所無(wú)法克服的內(nèi)在危機(jī)和困境，必須通過(guò)哲學(xué)之外的東西——實(shí)踐來(lái)解決。在馬克思看來(lái)，作為變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革命理論的實(shí)踐唯物主義就是這樣一門(mén)科學(xué)。它的任務(wù)不是解釋世界，而是改變世界。如果哲學(xué)危機(jī)的最終解決不可能依靠哲學(xué)理論自身來(lái)解決，那么只有訴諸革命的、社會(huì)的、歷史的實(shí)踐才能最終超越和克服它。

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)是革命的和批判的，是真正展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動(dòng)。真正人的活動(dòng)不是抽象的理論活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)本身，是革命的、批判的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思將實(shí)踐理解為人的感性的、對(duì)象性的活動(dòng)，理解為人在世存在的基本的生存活動(dòng)，是人與自然、人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由于馬克思的實(shí)踐哲學(xué)立足于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、對(duì)象性的感性活動(dòng)，因而深刻揭示和批判了資本統(tǒng)治和技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代所內(nèi)含的社會(huì)矛盾和人類(lèi)生存危機(jī)，從而最終在西方思想史上完成了一場(chǎng)極其重要而徹底的哲學(xué)革命，揭開(kāi)了當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)全面復(fù)興的思想大幕。

中西哲學(xué)的交融會(huì)通與馬克思主義的中國(guó)化

由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)之所以還是一種“活的哲學(xué)”，之所以對(duì)于解決當(dāng)代世界的社會(huì)危機(jī)和文化問(wèn)題仍有獨(dú)特的價(jià)值，就在于它所具有的實(shí)踐哲學(xué)特性，在于它關(guān)懷的始終是生命的現(xiàn)實(shí)存在和生活實(shí)在本身。從西方實(shí)踐哲學(xué)所展開(kāi)的思想視域來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)和著眼點(diǎn)始終在于人的實(shí)踐活動(dòng)以及人與世界的關(guān)系。它以人的實(shí)踐行為（主要是倫理道德行為和政治行為）為中心，以“至善”為目的，對(duì)人在“家國(guó)天地”中的種種活動(dòng)，對(duì)人與世界的種種關(guān)系都進(jìn)行了全面而深入的探討和反思。

正因如此，馬克思主義的中國(guó)化也才有了現(xiàn)實(shí)性和必然性。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)之所以在傳入中國(guó)后能被國(guó)人所廣泛接受，從而成為指導(dǎo)中國(guó)近代革命和當(dāng)代建設(shè)的銳利思想武器，除了其思想理論本身切中了當(dāng)代世界的時(shí)代問(wèn)題和近代中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題外，更重要的就是馬克思主義哲學(xué)本身所具有的實(shí)踐哲學(xué)特性。由于馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神與中國(guó)哲學(xué)在根本上是一致的，因此它們之間的對(duì)接與融合就沒(méi)有任何原則上的困難和無(wú)法克服的障礙。于是，馬克思主義自然而然地在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂。

責(zé)任編輯：柳君