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原標(biāo)題：在“學(xué)案體”的背后

作者：金曉剛（浙江大學(xué)歷史系博士）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月三十日庚辰

         耶穌2017年8月21日

清初黃宗羲纂《明儒學(xué)案》，標(biāo)志著“學(xué)案體”的成熟與正式定型。黃氏又草創(chuàng)《宋元學(xué)案》，未畢而逝，經(jīng)黃百家、全祖望的續(xù)補(bǔ)以及王梓材、馮云濠的校定，最終刊刻成書。此后，“學(xué)案體”著作風(fēng)靡一時(shí)。嘉道之際，唐鑒撰《學(xué)案小識(shí)》，姚椿、沈曰富等人欲撰《國(guó)朝學(xué)案》。民國(guó)時(shí)期，徐世昌又主編《清儒學(xué)案》?！皩W(xué)案體”蔚然成為學(xué)術(shù)史編纂中的獨(dú)特體裁。與此同時(shí)，對(duì)“學(xué)案體”著作的節(jié)選、重編也方興未艾。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)這些選本多一瞥而過(guò)。其實(shí)，這些選本經(jīng)編者的精心節(jié)選，蘊(yùn)藏了編纂的思想寄托與內(nèi)在關(guān)懷。于“學(xué)案體”背后，尋繹這一編纂語(yǔ)境，可以一睹學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)脈動(dòng)的思想史軌跡，還有裨于重新認(rèn)識(shí)這些選本的意義與價(jià)值。

《宋元學(xué)案》。資料圖片

一

史學(xué)大家梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《宋元》《明儒》兩學(xué)案素來(lái)推崇備至，贊譽(yù)兩書為“中國(guó)完善學(xué)術(shù)史的開(kāi)端”。早在1905年，他就纂有《節(jié)本明儒學(xué)案》?！独浴贩Q，本書所抄“專在治心治身之要，其屬于科學(xué)范圍者，一切不抄”，因此多采明儒之道德修養(yǎng)言行，書中還附有眾多針對(duì)現(xiàn)狀而發(fā)的眉批。這些均顯露出梁氏此時(shí)的關(guān)切所在?？疾齑藭谋尘?，正處維新運(yùn)動(dòng)失敗，梁氏流亡日本期間。他目睹革命黨人一味追求功利，忽視道德修養(yǎng)，因此著《新民說(shuō)》呼吁國(guó)民重視道德之培養(yǎng)。在他看來(lái)，拯救國(guó)家首先在于個(gè)人道德之修習(xí)，而不能光憑豪杰之氣與功利之事。他認(rèn)為，真正的豪杰無(wú)不注重道學(xué)涵養(yǎng)，因此他推崇王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)，鼓勵(lì)仁人志士敢作敢為，但又不能效仿泰州學(xué)派“現(xiàn)成良知”的流弊。梁氏采擷明儒的道德言行，正欲從中汲取重鑄國(guó)民道德之資。因此，節(jié)選本之樣貌、用意與《明儒學(xué)案》以存陽(yáng)明之學(xué)的原旨相去甚遠(yuǎn)。

吳虞在1907年輯有《宋元學(xué)案粹語(yǔ)》，書中選錄了從胡瑗至鄭玉共91人之語(yǔ)，這些言語(yǔ)多“切于身心日用而明顯簡(jiǎn)要”。吳虞獨(dú)節(jié)此類修身、論世、講學(xué)、為文之語(yǔ)，亦有其自身的考慮。在他的視域中，近代以來(lái)，西學(xué)大量涌入，科技與知識(shí)雖代謝迅猛，但道德并未俱進(jìn)，反而大衰。國(guó)家衰敗、社會(huì)激蕩的重要癥結(jié)很大程度緣于世道澆漓，道德沉淪。因此，節(jié)選古人粹語(yǔ)，借古人德言善行之表舉，呼吁德育建設(shè)，以重建社會(huì)的道德秩序。

近代以來(lái)，面對(duì)列強(qiáng)侵略、國(guó)家危難的局面，有識(shí)之士汲汲于救亡圖存，從政治、實(shí)業(yè)、教育、體育等途徑多層面、多渠道尋求救國(guó)之方。在這過(guò)程中，許多人將國(guó)家衰頹歸咎于世風(fēng)敗壞、人心淪喪，因此追本溯源，聚焦并呼吁社會(huì)的德育建設(shè)，通過(guò)宣講圣賢言行，陶鑄心性道德，培養(yǎng)德智兼?zhèn)渲?，達(dá)到重塑社會(huì)的目的。梁?jiǎn)⒊?、吳虞?duì)學(xué)案的節(jié)選即是重視德育、重建道德秩序的訴求表現(xiàn)。

黃宗羲像。資料圖片

二

二十世紀(jì)二三十年代，中華書局編輯繆天綬選注了《宋元》《明儒》兩學(xué)案?？娛险J(rèn)為《宋元學(xué)案》屬學(xué)術(shù)史著作，并為之增補(bǔ)罅缺。在《學(xué)說(shuō)》一欄，繆氏取法哲學(xué)史的模式，按宇宙論、心論、修為方法論的次序采錄各家之學(xué)。在《附錄》中又列“遺事”“批評(píng)”，補(bǔ)充人物傳記與后世評(píng)價(jià)。對(duì)原著遺漏的重要材料，亦稍采他書補(bǔ)入。此外，他又稍改全祖望的思想觀，站在近世以來(lái)朱陸之爭(zhēng)的視域上，遴選、編排思想人物。選注《明儒學(xué)案》，一改黃宗羲以陽(yáng)明學(xué)為中心的路徑，而以朱陸消長(zhǎng)作為主線，將明代學(xué)術(shù)分為述朱期、王學(xué)盛期、王學(xué)修正期?？梢钥闯?，繆氏力圖在這兩部選注中，最大可能地呈現(xiàn)宋明儒學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史。

同一時(shí)期，胡秋原編有《節(jié)選宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案節(jié)補(bǔ)》（1944）。前者按時(shí)間順序，收錄慶歷、黨爭(zhēng)、新學(xué)、涑水等15個(gè)學(xué)案，大體介紹了宋元儒學(xué)史源流。如果說(shuō)《節(jié)選宋元學(xué)案》基本依據(jù)原著，而《明儒學(xué)案節(jié)補(bǔ)》已越出原著，大有重寫學(xué)術(shù)史之意味。胡氏不滿足黃宗羲所收明儒止于劉宗周、孫奇逢，且僅限理學(xué)人物，他特別表彰西學(xué)影響下徐光啟等人的時(shí)代意義，以及明末清初遺民的忠烈氣節(jié)，因此在節(jié)補(bǔ)本中增補(bǔ)了西學(xué)人物（徐光啟、李之藻、楊廷筠、王征）與明末遺民（朱舜水、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、李颙）的傳記。

繆、胡所選兩學(xué)案，均屬面向社會(huì)的系列普及讀物，其目的在于讓世人更多了解理學(xué)發(fā)展的真相，消除對(duì)理學(xué)的誤解，因此以學(xué)術(shù)史視角裁剪兩學(xué)案，簡(jiǎn)明扼要地梳理宋明理學(xué)史，全書結(jié)構(gòu)亦有所變動(dòng)，但用意或與兩學(xué)案的初衷最為接近。

三

抗戰(zhàn)期間啟動(dòng)《重編四朝學(xué)案》，由陳訓(xùn)慈、李心莊重編《宋元》《明儒》兩學(xué)案，錢穆負(fù)責(zé)《重編清儒學(xué)案》。與原著相比，重編《宋元學(xué)案》在人物序列上略有調(diào)整。如按時(shí)間先后將荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)移于《橫渠學(xué)案》后；將巽齋、介軒學(xué)案上移，僅次《雙峰學(xué)案》；又將帶有“蓋示外之意”的《學(xué)略》一律改為《學(xué)案》。這些表明，編者已突破傳統(tǒng)的程朱道統(tǒng)觀，對(duì)王安石與蘇軾的學(xué)術(shù)有了客觀認(rèn)識(shí)。

至于人物傳記，重編本全部刪削“理論深玄不易理解”“批評(píng)涉及意氣近于排擊”“迷信怪誕或晦澀或謗訐”之語(yǔ)，甚至刪除反映全祖望宏大思想史觀而具重要意義的《屏山諸儒學(xué)案》《元祐》《慶元》黨案，唯保留“重其躬行實(shí)踐可為世法者”。而在各家論著中，增補(bǔ)了“確有創(chuàng)獲，足以牖發(fā)心智增長(zhǎng)志氣者”，如周敦頤的《通書》、文天祥的《正氣歌》。又原著僅采王安石《王霸論》等九篇文章，但編者認(rèn)為此不足以反映荊公經(jīng)世之精神，因此“增《上仁宗皇帝書》原文，及節(jié)引《禮樂(lè)論》《大人論》等數(shù)節(jié)，俾更得見(jiàn)其經(jīng)世治國(guó)之規(guī)略，與其學(xué)說(shuō)思想之要諦”。對(duì)于傳記、論著后的《附錄》，重編本亦刪除“瑣行片語(yǔ)無(wú)關(guān)宏旨”而保存“足彰其人之學(xué)問(wèn)行誼事業(yè)之大者”。顯然，編者欲凸顯的是學(xué)術(shù)的經(jīng)世精神。因此，原本以議論見(jiàn)長(zhǎng)的宋儒在重編本中被塑造成“重躬行實(shí)踐”“有俾于經(jīng)世治國(guó)”的豪杰人物。

李心莊重編《明儒學(xué)案》的原則一仍《重編宋元學(xué)案》，對(duì)人物傳記的刪選，“所留事跡，重在躬行、實(shí)踐可為世法者”，強(qiáng)調(diào)諸儒的嘉言懿行。對(duì)于思想史上重要的儒釋之辨、朱陸之爭(zhēng)，以及理學(xué)中的心性、理氣討論，李心莊認(rèn)為屬“深玄晦澀”“攻訐瑣屑”且無(wú)關(guān)治世，故悉數(shù)刪除。由此可見(jiàn)，《重編明儒學(xué)案》意在推揚(yáng)儒者的實(shí)踐精神與道德品格。

錢穆的《重編清儒學(xué)案》也以理學(xué)精神為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，重視氣節(jié)的忠義與學(xué)說(shuō)的實(shí)踐，如頌揚(yáng)晚明遺民理學(xué)而貶低清初理學(xué)名臣，認(rèn)為孫奇逢、刁包屬“吾儒一線之真脈者”，卻訾議陸隴其“居鄉(xiāng)里為一善人，當(dāng)官職為一循吏，如是而止”，李光地“論學(xué)不免為鄉(xiāng)愿，論人不免為回邪”。全書所選人物僅限理學(xué)范圍，故給人一部清代理學(xué)發(fā)展史的印象，這與《清儒學(xué)案》的旨要大不相同。但因?yàn)樵鴪?jiān)持廣收博采，熔漢宋之學(xué)為一爐，大體反映了清代學(xué)術(shù)整體而復(fù)雜的學(xué)術(shù)生態(tài)。

縱觀四朝學(xué)案的重編本，重在表彰儒者的品行與學(xué)說(shuō)的經(jīng)世，一改學(xué)案原著關(guān)涉儒學(xué)源流與學(xué)說(shuō)思想的旨要，活生生成為儒者的言行錄與品行史?？疾爝@一重編的緣由，可從編者所處的語(yǔ)境推勘得知。當(dāng)時(shí)正處抗戰(zhàn)烽火，為砥礪民族自信，一大批學(xué)人紛紛表舉歷史上的忠烈人物，宣揚(yáng)民族氣節(jié)，詮釋抗戰(zhàn)必勝的信心?！吨鼐幩某瘜W(xué)案》，彰顯躬行的忠義與學(xué)說(shuō)的經(jīng)世，即是學(xué)術(shù)救國(guó)運(yùn)動(dòng)下的一幀剪影。

從上述對(duì)學(xué)案節(jié)本的考察，可清晰發(fā)現(xiàn)，歷史文本的節(jié)本雖以原典展開(kāi)，但歷經(jīng)不同人的重編，全書框架、結(jié)構(gòu)已發(fā)生變動(dòng)，呈現(xiàn)出與原著不同的面相與內(nèi)涵。這種節(jié)選，與其說(shuō)是對(duì)經(jīng)典文本的介紹，不如說(shuō)是改編者自身寄望與訴求的表達(dá)。毫無(wú)疑問(wèn)，以文獻(xiàn)學(xué)的視野去評(píng)判這些節(jié)選本的文本價(jià)值，難免自落窠臼。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)這種自覺(jué)不自覺(jué)的“誤讀”，歷史文本綻放出更多的文化內(nèi)涵，也一定程度實(shí)現(xiàn)了原著的再升值。在這種節(jié)選與重編的過(guò)程中，歷史文本既為后人提供了“為我所用”的資源，也再度強(qiáng)化了自身的經(jīng)典地位。

學(xué)案節(jié)選本的盛行，也折射出中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的選本傳統(tǒng)。近代以前，中國(guó)學(xué)問(wèn)方式以“經(jīng)典詮釋型”為主，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的注疏、發(fā)揮，如對(duì)四書五經(jīng)或《老》《莊》文本的注解、節(jié)選，表達(dá)個(gè)人的思想觀點(diǎn)，寄寓自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。從梁?jiǎn)⒊?、陳?xùn)慈、胡秋原對(duì)學(xué)案的節(jié)選、補(bǔ)編，可以明顯看出，在新舊更迭、中西交匯的近代，許多知識(shí)人在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的古典今釋道路上，一方面積極引介西方知識(shí)體系以闡釋中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，另一方面仍自覺(jué)繼承中國(guó)固有的詮釋方式，以選本的形式，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新注解、重新闡釋，昭示出選本傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的延續(xù)及其旺盛的生命力。

責(zé)任編輯：柳君