強(qiáng)勢基督教文化下儒家文化及中國宗教的困境和出路（趙鼎新）
欄目：快評熱議
發(fā)布時間：2010-04-30 08:00:00
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(相關(guān)簡介：趙鼎新，芝加哥大學(xué)社會學(xué)系終身教授，此文為趙鼎新教授關(guān)于宗教題目的演講ppt，經(jīng)趙教授授權(quán)《領(lǐng)導(dǎo)者》發(fā)表于《領(lǐng)導(dǎo)者》（雙月刊）2009年6月號、總第25期）
編者按：芝加哥大學(xué)的趙鼎新先生以綱要形式分析了當(dāng)前復(fù)興儒家文化所面臨的瓶頸，對民間宗教和佛教在面對基督教迅速發(fā)展時的困境做出解釋，并對中國文化困境的出路提出了建議。
一、 古代中國以儒學(xué)為核心的宗教生態(tài)有如下特點(diǎn)
1、宗教不能進(jìn)入核心政治領(lǐng)域，因而呈現(xiàn)國家對宗教信仰的寬容性。
2、任何宗教必須借助儒家道德才能在中國具有生命力。
3、以上兩個條件為那些以儒家道德為依托的、地方性的、致力于神秘主義(magic)的民間宗教的存在提供了土壤。
4、于是就形成了一個以儒學(xué)為核心的包容性信仰體系（diffused religion)。
二、現(xiàn)代中國的宗教現(xiàn)狀
1、中國基督教信仰者人數(shù)的增長變化。
1）解放初：85 萬。
2）1980年代初：300萬。
3）目前：2,000 多萬（三自教會人數(shù)）；７,000~13,000 萬（估計(jì)人數(shù)）。
2、目前中國除基督教外其他宗教的現(xiàn)狀。
1）佛教：香火興旺，但僧尼人數(shù)有限。
2）道教：除了和民間宗教結(jié)合的一塊外，基本停滯不前。
3）伊斯蘭教：在特定的少數(shù)民族內(nèi)傳播。
4）天主教：增長較快但遠(yuǎn)不能和基督教相比。
5）民間宗教：恢復(fù)勢頭強(qiáng)勁、人數(shù)不能估計(jì)，但對基督教的發(fā)展在大多數(shù)地方?jīng)]有能形成很大阻礙。
6)儒學(xué)：在全國知識界非常受重視，同樣也越來越受到各級政府的關(guān)注，但卻發(fā)展緩慢且有很大的商業(yè)化傾向。
三、儒家文化所面臨的問題
1、 三代新儒家不能走出書齋。 第一代，如梁漱溟、張君勵、熊十力、馮友蘭等；第二代如唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、錢穆等；第三代如杜維明、成中英、余英時及當(dāng)前國內(nèi)一些學(xué)者，均無法造就出像董仲舒、朱熹時代的一套“返本開新”的理論，或者說無法從儒家出發(fā)為現(xiàn)代國家制造穩(wěn)定的合法性基礎(chǔ)以及一套能與民主政治相抗衡的在國內(nèi)被廣為接受的國家－社會關(guān)系理論（內(nèi)圣開外王）。
2、民間與政府推進(jìn)儒學(xué)所面臨的困境。
民間自發(fā)活動或者是參加者十分有限（韓恒），或者是浮于形式。
政府及知識分子的宣傳帶來了百姓的關(guān)注，卻給儒學(xué)商業(yè)化制造了契機(jī)（于丹現(xiàn)象、哲學(xué)系發(fā)財(cái)、各地孔學(xué)會的商業(yè)化）。
地方官員的推廣正在制造著大量的劣質(zhì)假古跡和驚人的浪費(fèi)，而其實(shí)質(zhì)作用極其有限。
四、解釋上述變異和建議
1、解釋變異的出發(fā)點(diǎn)——五個在一定程度上相互依存的社會學(xué)機(jī)制：
１）一個意識形態(tài)在世界上的生存和發(fā)展必須有意識形態(tài)組織作為基礎(chǔ)。
儒學(xué)在現(xiàn)代化后已經(jīng)失去了科舉制以及宗法家族制這兩大組織基礎(chǔ)（當(dāng)前推進(jìn)儒學(xué)的三大困境均與這一點(diǎn)有很大的關(guān)系）的支撐。因此政府和知識分子的重視只能導(dǎo)致商業(yè)化。
基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教和道教的組織基礎(chǔ)并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化而受到根本性的摧毀，有的甚至對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了適應(yīng)。
佛教：有常年經(jīng)常的活動，但遠(yuǎn)沒有基督教經(jīng)常。其常規(guī)參加群體（僧尼）人數(shù)也比較有限（很難深入“群眾”）。
民間宗教：因其松散性而能寄生在其他形式的組織上，但是在失去了宗法家族制的依托后，它的組織性也經(jīng)常呈很強(qiáng)的松散性（除非發(fā)展成為 cult）。它雖然參加人數(shù)眾多，但大多數(shù)沒有常年經(jīng)常的活動。如，河北涉縣的賽戲每年在正月十五一次此前排練三次；該縣的迎神活動也才一年二次，即正月初五和正月十四（歐大年、范麗珠，2006）。或者說能深入“群眾”但卻不能經(jīng)?；?，福建的一些村廟活動除外（甘滿堂，2007）。
2）對一個成功的宗教來說，傳教者的企圖和結(jié)果必須一致，而接受者的企圖與結(jié)果則不具相關(guān)性。
失敗的例子：學(xué)雷鋒（接受方的企圖是入黨做官，而宣傳方的企圖是造就共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，因此學(xué)雷鋒運(yùn)動的結(jié)果是造就了兩面派）。
成功例子 1：改革開放下的國家和百姓的功利企圖獲得了一致。
成功例子 2：中國人入基督教（人們的企圖是學(xué)英語、交朋友、打發(fā)時間、感受關(guān)懷、尋求神跡等等）。
作為以上機(jī)制的推論，我們有以下兩個機(jī)制：
?。常?qiáng)調(diào)價(jià)值觀的宗教往往要比強(qiáng)調(diào)神秘主義或伴有功利饋贈的宗教更具有生命力。
如果過度強(qiáng)調(diào)神秘主義，一個宗教的價(jià)值觀（傳教者的主要企圖及目的）就會被忽視，并且神秘主義一旦不能實(shí)現(xiàn)后會讓人們很失望。
?。矗撘颇淖诮虃鞑シ绞奖刃麄魇降膫鞑シ绞接行?。
這一機(jī)制揭示了為什么道德教育一旦被總結(jié)為放在報(bào)紙上和課本里的“八榮八恥” 后，其教育效果往往不明顯。而宗教“教育” 的成功則在于其頻繁的情感性的禮儀把“道德” 通過潛移默化進(jìn)行了 “內(nèi)化” （古代科舉則是在為了考官而進(jìn)行的多年學(xué)習(xí)中把儒家倫理進(jìn)行了內(nèi)化）。
民間宗教因?yàn)槠涠Y儀的不經(jīng)常性和組織的松散性而缺乏制度性宗教那樣的潛移默化能力。目前通過學(xué)者和媒體對儒學(xué)的傳播，由于過度的“宣傳”傾向和松散的組織，成效不大。
以上四個機(jī)制的綜合作用：
第一，基督教（及天主教和伊斯蘭教）強(qiáng)大的組織基礎(chǔ)和對信徒不加過濾的積極發(fā)展，將大量的帶著形形色色動機(jī)的人士加以吸收。同時，它強(qiáng)調(diào)做好事與現(xiàn)世回報(bào)的無關(guān)性、以及它的以主日禮拜、講經(jīng)班、青年聚會、家庭聚會等等頻繁的活動又把不同動機(jī)的人士通過潛移默化，逐漸改造成信徒。
第二，中國的佛教、道教和民間宗教在面對大眾時都過度地依賴著宗教的神秘主義性質(zhì)。同時，中國民間宗教的組織松散，而佛教和道教組織與基督教組織相比有很大的封閉性，且同時僅僅為大眾提供了非經(jīng)常性的神秘性服務(wù)，很難對大眾進(jìn)行潛移默化（僧尼除外）。
?。担┰陂_放競爭環(huán)境下，零和宗教往往會比非零和宗教更具有生命力
關(guān)于這一點(diǎn)，任何東方宗教都在一定程度上有著很大的，但是卻也不是不能克服的弱勢。
2、從本文提出的五個機(jī)制的角度看各宗教的傳播潛力：（見上表）
3、近代中國政治對基督教在中國快速傳播的間接幫助：
1）近代民族主義運(yùn)動摧毀了儒學(xué)的組織基礎(chǔ)，并使中國失去了一個迫使外來宗教中國化的價(jià)值基礎(chǔ)。
2）用理性信仰代替宗教性信仰的努力失敗后造成了信仰真空，為基督教傳播提供了絕好的土壤。
3）對“五大宗教” 的“管理”造就了一批如同“國有企業(yè)” 式的缺乏進(jìn)取心和競爭力的宗教（當(dāng)然管理并非一無是處），但是政府卻既沒有能力也沒有國際優(yōu)勢來控制地下教會的發(fā)展。
4、對中國文化困境的出路的建議：
1）在中小學(xué)普及以儒學(xué)為核心的中國古典教育，并將此作為單課加入高考。這樣做并不能在政治上打通內(nèi)圣與外王，但是能潛移默化地向中國的下一代輸入一套價(jià)值觀。
2）逐漸減弱對五大宗教的管理，迫使它們走向“市場”。
3）鼓勵佛教向“人間宗教”的方向發(fā)展。
4）中國愛國的基督教信仰者應(yīng)該通過自己的努力來積極發(fā)展出具有中國特色的（比如，重家庭倫理、重實(shí)踐理性、講和諧）基督教教派。
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