【李伏清、唐琦露】柳宗元：唐宋思想轉(zhuǎn)型與儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)
柳宗元：唐宋思想轉(zhuǎn)型與儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)
作者：李伏清、唐琦露（湘潭大學(xué)哲學(xué)系）
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿一日辛丑
耶穌2017年9月11日
柳宗元作為唐宋古文八大家之一，不僅有很高的文學(xué)成就，而且對唐宋思想的轉(zhuǎn)型尤其是中晚唐儒學(xué)的復(fù)興有重要貢獻。
面對儒釋道三教并存，尤其是佛教的異軍突起，中晚唐儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對佛教的挑戰(zhàn)存在著分歧：一派以韓愈為代表，主張標(biāo)旗立幟興“道統(tǒng)”，力倡反佛辟佛；另一派以柳宗元為代表，主張以儒道為評價準(zhǔn)繩審視佛教，尋找孝道等契合點，同時以儒道為圭臬批評時禪體用分離，指摘佛教經(jīng)學(xué)的僵化泥囿。事實上，韓愈辟佛反佛只流于形式，在實質(zhì)上，韓柳走的都是統(tǒng)合儒釋道、兼容并包的開放思路。故在如何對待佛教的問題上，韓柳可謂“殊途同歸”，甚至可以說是“同途同歸”。
針對進士僅以浮文媚世，明經(jīng)僅以記誦見長，導(dǎo)致儒道不舉的現(xiàn)實，柳宗元以雙重角色，推動了古文運動和解經(jīng)范式的變革。
首先，柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運動解除了儒道發(fā)明文體方面的禁錮，為宋明理學(xué)文風(fēng)開路。其一，古文運動一掃六朝以來的文體，力主復(fù)興先秦兩漢質(zhì)樸的散文文體，使儒學(xué)獲得新的形式和生命。其二，柳氏主張“文者以明道”，重新厘定文學(xué)和儒學(xué)之道的關(guān)系，明確界定儒家的主旨為“輔時及物”，突出儒學(xué)的作用和意義，影響了學(xué)風(fēng)的改變?！拔恼咭悦鞯馈钡乃枷胫苯佑绊懥怂稳濉拔囊暂d道”思想的成型。其三，柳氏明確“為文之道”，重視內(nèi)在的“意”和語言的“暢”，諷刺駢文徒有虛表。
其三，柳宗元承繼啖助、趙匡、陸質(zhì)及新《春秋》學(xué)派的思想，倡導(dǎo)解經(jīng)范式的變革。他批判“以諷誦章句為精，以穿鑿文字為奧”的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，指出，無論魏晉的玄學(xué)遺風(fēng)、六朝以降名物訓(xùn)詁之禮學(xué)，皆是借章句學(xué)的外衣，比附于儒家經(jīng)典而以注以疏的形式存?zhèn)饔谑?，?dǎo)致儒術(shù)于道不明于天下。就章句和義理的關(guān)系而言，柳氏力求兩者兼?zhèn)?，但又暗示“探奧義”高于“窮章句”，主張以明“大中之道”為經(jīng)學(xué)的宗旨。就如何“明道”而言，他主張借助疑古辨?zhèn)巍⑸醾髑蠼?jīng)之方，從經(jīng)史合一的《春秋》中探求“圣人之微旨”“王道之根源”，以此重構(gòu)儒家的社會政治秩序，以彰儒學(xué)經(jīng)世致用之功用。這一經(jīng)學(xué)主張本身包含“解構(gòu)”和“建構(gòu)”兩個方面：前者表現(xiàn)為對章句學(xué)的批評；后者表現(xiàn)為對儒家經(jīng)典的重新“解釋”，“由我心”以“明圣意”，立己說以“建構(gòu)”自己的思想體系。正是這種對舊有觀念、思維方式的解構(gòu)和對個體思想的重建，才使得儒學(xué)由漢學(xué)轉(zhuǎn)向宋學(xué)。
柳宗元的思想涵括佛、老、莊、楊、墨、申、商、刑、名、縱橫之說。在他看來，儒釋相通、儒道相融、儒子相蓄。
柳宗元把道家和道教相區(qū)別。對于道家學(xué)說，他認(rèn)為老子為孔子異流，并非相抗，它們都具有輔佐政治教化的社會作用，其“民利而民自利”等觀點正是受道家自然、無為思想的影響。此外，他肯定道家淡薄功名利祿、與世無爭的人生態(tài)度；批評道教和道教徒中那些違背儒道的言行，如長生久壽的觀念與辟谷服氣、丹藥方術(shù)的行為。柳氏對道教的辯證批判，有利于宋明理學(xué)中政治倫理和理想人格理論的發(fā)揮。
經(jīng)“焚書坑儒”、“罷黜百家”后，先秦諸子學(xué)說已罕有人問津。柳宗元卻遍求諸子百家之學(xué)，將其納入以儒家經(jīng)學(xué)思想為中心的古代文化體系中。對于百家之言，即使是不符合儒家經(jīng)傳條文的，只要“利于事”，他也主張汲取。柳宗元還借鑒諸子學(xué)究天人的學(xué)術(shù)思維方式和嚴(yán)密邏輯、犀利言辭的論辯方法，把子學(xué)的人性精神落實到儒家的道德實踐中。
柳宗元對兩漢以來的哲學(xué)基本問題，如元氣本體論、天人關(guān)系和人性論及理想人格等問題，進行了概括總結(jié)，為宋明儒學(xué)的復(fù)興奠定了新的理論基礎(chǔ)。
首先，柳宗元批判并繼承了兩漢元氣本體論思想。在他看來，宇宙本身在空間和時間上都是無限的，明確主張“元氣自動”，“自動自體，自峙自流”，認(rèn)為天、地、萬物統(tǒng)一于元氣，通過元氣的冷熱變化、相互作用而生化萬物。元氣論的日益完善對回應(yīng)佛教的虛無本體論產(chǎn)生了積極的影響，同時，對張載的“一物兩體，氣也。一故神，兩故化”和元氣中陰陽二氣“交錯而動”的思想也產(chǎn)生了影響。
其次，在“天人”關(guān)系問題上，柳宗元對“力命”之爭作了批判總結(jié)，明確提出“天人不相預(yù)”的觀點，為宋明儒學(xué)建立新的宇宙觀消除了主要屏障。他批評董仲舒、司馬相如、揚雄、班彪、班固等人“推古瑞物以配命”的天人感應(yīng)說違背了儒學(xué)的傳統(tǒng)精神。他具體而微地批判了君權(quán)神授、天人感應(yīng)、祥瑞、符命、長生論等思想，主張“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高”。他對天人感應(yīng)論的批判，使宋儒自覺意識到儒學(xué)的發(fā)展需放棄“天人感應(yīng)”論而另辟路徑。
最后，在人性理想層面，他主張道德本有，帶有性向善論的傾向，又主張承繼并發(fā)揚儒家人道原則，主張人性“自然”說；在理想人格的培養(yǎng)方面，他主張理智和意志的共同作用，認(rèn)為“成人”首先在于“志于道”，主張將學(xué)與習(xí)緊密聯(lián)系。他認(rèn)為本有之道德在不同的天賦“純粹之氣”與“剛健之氣”的作用下，形成了不同的外在的道德表現(xiàn)——仁義忠信，主張既以理智力“敏以求之”，又靠意志力“為之不厭”，實現(xiàn)“人道”與“仁道”的互相依存，呼吁為政者必須關(guān)心民生，順乎民情?？梢?，柳宗元的思想是以傳統(tǒng)儒學(xué)的人道原則為旨歸的，為宋明儒學(xué)對人道觀上如“性”（天性和德性）和“習(xí)”（習(xí)氣和習(xí)行）關(guān)系問題的解答，奠定了理論基礎(chǔ)。
柳宗元在學(xué)術(shù)史上被定為“異端”，但實際上，柳宗元的思想與宋明理學(xué)并非格格不入，我們能看到兩者之間的歷史聯(lián)系。當(dāng)然，柳宗元雖克服了漢儒的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，但其“天人不相預(yù)”的理論與宋儒的“天人合一”思想有質(zhì)的區(qū)別；同時，他主張元氣論，并未完全擺脫漢儒思維方式。這說明柳宗元在唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備階段具有承上啟下的歷史意義。
（本文系國家社科基金項目“柳宗元思想研究”（12FZX015）階段性成果）
責(zé)任編輯：柳君
