【程樂松】從信俗看宗教研究的“中國化”意謂
來自西方的傳教士可能是中國人的信仰生活及其實踐形態(tài)最早的“觀察者”，依照他們的標準，中國的民眾是缺乏“信仰”的。在傳教士的理解框架中，有關于何謂信仰的明確想象，而中國南方，特別是沿海的江浙閩粵地區(qū)民眾的祭祀實踐與信仰習俗完全超出了他們的想象。然而，一個顯而易見的事實是，中國民眾就是通過廟宇網(wǎng)絡和祭祀活動不間斷地展···
【薛婭娜】心性、人倫與秩序 ——《孟子師說》的實學思想研究
《 孟子師說》是黃宗羲（1610-1695）詮釋孟子哲學思想的重要著作，也是我們研究黃宗羲實學思想的重要文本依據(jù)。明清鼎革之際，傳統(tǒng)的農耕社會的等級秩序發(fā)生了變化，社會道德觀念也發(fā)生轉變。黃宗羲重新審視傳統(tǒng)倫理關系，試圖批判宋明理學玄虛的道德形上學，建構更有生命力的思想體系。
【弭君錚、劉洪瑋】王船山“經(jīng)世致用”思想與毛澤東思想
翻開浩如煙海的中國著述，明末清初哲學興起集大成者，特別是對后世之中國影響最為深遠之人，非湘中大儒王船山莫屬。
【李榮山】究天人之際：康有為的糾結與普遍性的兩難——從費孝通出發(fā)的考察
康有為在天人之際的糾結揭示了近代以來從中國出發(fā)的普遍性始終面臨兩種根本的困難。費孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同于康有為激進平等主義的大同，試圖恢復以“推”的方式從差序格局達至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體的歷史實踐經(jīng)驗，以及對西方處理族群關系的經(jīng)驗的反思，是全球化時代激活從中國出發(fā)···
【高海波】朱子理學思想的現(xiàn)代意義
朱子理學思想不僅提供了一套完整嚴密的理解世界及理解自我的理論體系，還提供了一套行之有效的修養(yǎng)工夫和實踐方法，對于指導人們的認識和實踐而言具有說服力與可操作性。
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【楊國榮】軸心時代：辨析與思考
在《歷史的起源與目標》一書中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前后，同時出現(xiàn)在中國、西方（古希臘）和印度等地區(qū)的人類文化發(fā)展現(xiàn)象稱之為軸心時代。自20世紀60年代后，這一理論已引起了中外思想家和社會學家的普遍注意。
【高瑞杰】經(jīng)學的含義分疏及其正名
需指出，無論經(jīng)學含義如何聚訟，在經(jīng)學視域中，天道、圣人、經(jīng)典，須臾不可離。蓋道為生生之本源，圣人體道而推行王道教化，其文明譜系之展開即為道之全體，并據(jù)天道倫常而制作經(jīng)典以垂法后世，經(jīng)典最終成為承擔圣人之道的核心載體。
【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學思潮
宋學是一種不同于漢唐經(jīng)學的新經(jīng)學形態(tài)，其能夠迅速發(fā)展起來并取代漢唐經(jīng)學的學術地位，是建立在有破有立的基礎之上。宋學的“破”，即宋儒首先對漢唐經(jīng)師的章句訓詁之學展開懷疑，進一步發(fā)展到對經(jīng)典傳記甚至經(jīng)典本身的懷疑，從而動搖漢唐經(jīng)學的至尊地位。宋儒的“立”，即建構新的經(jīng)典體系，通過重新詮釋這些經(jīng)典而建構新的義理體系，從···
旁觀者言丨田飛龍評說：當代中國的左派、右派及大陸新儒家出場
大陸新儒家的出場，客觀上增加了中國轉型思考的資源復雜性與路向復雜性，但卻是必要的和切時的，是真正補齊了中國左右之爭中傳統(tǒng)主義的長期缺席，打破了既往由新左派（體制右派）和自由派（民間左派）相互對堪所造成的思想性壟斷格局。
【陳素芬】中國、女性主義與儒家遺產
中國女性因為工作和家庭的雙重壓力，在考慮結婚和生育孩子時往往有些猶豫不決，對此，我們很容易將其歸咎于儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫到，這是一個錯誤，我們需要將儒家哲學與當時帶有壓迫性的父權制規(guī)范區(qū)分開來。儒家的仁愛和修身價值觀能夠豐富當今的女性主義，支持人人都獲得平等的機會。
【李彬】熊十力對“氣”的詮釋及其困境
近代以來，若論對傳統(tǒng)哲學中的“體用論”最為重視的哲學家，無疑首推熊十力。熊十力極其強調“體用”問題在哲學研究中的重要性：“難言哉體用也！哲學所窮究者，唯此一根本問題，哲學家于此未了，雖著書極多，能自持一派之論，終與真理無干?！钡坏貌徽f，熊氏對體用的理解存在著諸多難以克服的困難，而這也影響了其對“氣”的理解。
【任鋒】“時代人物”與“傳統(tǒng)人物”的分野 ——錢穆對兩類“學術人物”的評價
錢穆先生在《學龠》一書的《談當前學風之弊》里面，提出了“時代人物”與“學術人物”，或者說“時代人物”與“傳統(tǒng)人物”的區(qū)分。有些人物只是在時代當中叱咤風云，一待風氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說最后成為傳統(tǒng)性、學術性人物，當時或許不顯，卻會對歷史產生持續(xù)的積極影響。
【楊國榮】作為思想家的劉禹錫
首先祝賀這次會議的順利召開，因為其他事情，我無法直接到場，所以只能用視頻的方式事先說說自己的相關看法。
【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無稽之談？——駁李澤厚先生
李澤厚先生以飽滿的文學激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，并不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從而必然導致很多方面的災難性后果。這種災難性的后果，不僅體現(xiàn)在當年的所謂“救亡”過程當中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續(xù)到二十世紀八十年代所謂的“啟蒙”重啟過程中，當然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與···
【王達三】中國沒有什么“古典學”，更沒有什么“中國古典學”
起初以為，在聲勢浩大的“國學熱”背景下，設立“國學”學科或專業(yè)只是個時間問題，而且不會久遠。但新近發(fā)現(xiàn)，“國學”學科或專業(yè)沒有設成，反倒是出了個“中國古典學”專業(yè)，據(jù)說是取代或覆蓋了“國學”專業(yè)。開始還以為是“中國古典文獻學”專業(yè)，覺得這大體是成立的。仔細確認名稱后，感覺還是較多較大問題值得討論的。
【楊慶中 景海峰 王中江】論中國古典學（三篇）
今天所謂的中國古典學，是以中華古代文明與典籍為研究對象，以探源、培根為基點，以整體把握、系統(tǒng)呈現(xiàn)為方法，以服務當下、走向世界為目標，深挖經(jīng)典內涵，辨章其流變脈絡，梳理中國傳統(tǒng)經(jīng)典知識體系的結構特征，考察其在歷史不同發(fā)展階段對中華文明乃至周邊世界的意義，揭示中華文明對人類文明發(fā)展的價值。
【顧家寧】黃宗羲思想及其現(xiàn)代展開
“周秦之際”與“明清之際”是中國思想史上兩個重要的轉型時期，后者的重要性源自其作為古今中西之間的“歷史接合點”地位。在身處明清之際的黃宗羲那里，典型地體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學向現(xiàn)代轉型的趨勢以及現(xiàn)代中國的內在展開，集中反映在政治觀、哲學觀、倫理觀三個方面。
【陳來】成中英哲學的“本體”
成中英認為，哲學不僅是“愛智之學”，還是“知人及己“之知”、愛己及人“之愛”，是一種“智慧之知、智慧之愛”。因為無論你追求什么，總是要在知識的基礎之上去追求，它表現(xiàn)為一種人對于知和智的需求。
【馬萍萍】論朱子與陽明工夫論的一致性 ——以《大學》“明明德”為中心
理學與心學是宋明理學當中的兩種重要分系，學界通常認為朱子集理學之大成，而陽明集心學之大成。
【楊國榮】人與自然：天人之辨的多重內涵及其展開
人的存在與天相對，這里的“天”首先指廣義的自然。司馬遷以“通古今之變，究天人之際”為治學旨趣，“古今之變”屬人自身的歷史衍化，“天人之際”呈現(xiàn)為人與對象的互動。在相近的意義上，邵雍也指出：“學不際天人，不足謂之學?！边@里同樣把天人關系的考察，視為人的使命。寬泛意義上的自然涉及一切對象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
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