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為什么朱熹式的性善說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)中一直占上風(fēng)

作者：李澤厚

來(lái)源：選自李澤厚著《倫理學(xué)綱要續(xù)篇》三聯(lián)書(shū)店出版2017年版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿四日甲辰

          耶穌2017年9月14日

鳳凰國(guó)學(xué)編者按：李澤厚先生的新書(shū)《倫理學(xué)綱要續(xù)篇》已于2017年8月由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。此書(shū)合李先生近年發(fā)表的幾篇作品為一體（《回應(yīng)桑德?tīng)柤捌渌贰妒裁词堑赖拢俊贰秱惱韺W(xué)補(bǔ)注及附錄》），更充分地討論了《倫理學(xué)綱要》（2010）中提出的諸多倫理學(xué)課題，不僅深刻貫徹了作者的儒家“情本體”觀念，并強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)追求的“情理交融”所具有的世界性價(jià)值。此篇文章選自該書(shū)《倫理學(xué)補(bǔ)注及附錄》部分。

李澤厚先生2014年5月在華東師大開(kāi)講倫理學(xué)

如何理解“孟荀之爭(zhēng)”？

孟荀之爭(zhēng)如何理解和解釋呢？拙著《倫理學(xué)綱要》（2010）明確認(rèn)為，人的天性本無(wú)善惡，善惡是一套觀念系統(tǒng)，產(chǎn)生于人類(lèi)歷史形成中。動(dòng)物本身有愛(ài)戀、協(xié)調(diào)、溫順、合作等所謂“善”的方面，也有搶奪、爭(zhēng)斗、兇狠、殺戮等所謂“惡”的方面（這里所謂善惡也是人類(lèi)加上的觀念標(biāo)志）。荀子強(qiáng)調(diào)的是去惡，即壓抑、消滅后一方面，孟子強(qiáng)調(diào)的是擴(kuò)善，即培育、成長(zhǎng)前一方面。其不同是把重點(diǎn)放在擴(kuò)善或控惡，但共同點(diǎn)更為重要，就是重視教育。荀子顯然在邏輯論證和理論思辨上更縝密、有力，但孟子以其飽含情感的類(lèi)比聯(lián)想論說(shuō)，卻更容易使人傾倒和信服。從后代歷史來(lái)說(shuō)，集理學(xué)大成的朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”，其實(shí)是舉孟旗、行荀學(xué)（指理論的客觀建構(gòu)和實(shí)踐功能，非朱的自覺(jué)意愿），以綱常倫理壓抑人的情欲，無(wú)怪乎好些學(xué)者都以朱學(xué)為荀學(xué)。包括崇孟的牟宗三不也嚴(yán)厲批評(píng)朱子是“他律道德”嗎？如僅從由外而內(nèi)的角度看，這批評(píng)也不無(wú)道理。譚嗣同說(shuō)“二千年之儒學(xué)，荀學(xué)也”，毛澤東說(shuō)“百代皆行秦政制”，說(shuō)得都沒(méi)錯(cuò)。以“滅人欲”的教育來(lái)管控百姓，鞏固這個(gè)大一統(tǒng)的專(zhuān)制帝國(guó)，在當(dāng)時(shí)有其歷史的必要。所以孔—荀—董—朱，成了中國(guó)倫理學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)際主線。而到王陽(yáng)明心學(xué)，以心為理，以良知為本體，幾傳之后，除一部分走入意志主義和禁欲主義，其主流便邏輯地和歷史地走向或指向“天理即在人欲之中”的近代個(gè)人主義的自然人性論了。

朱熹既是孟表荀里，那么就回到一開(kāi)頭提到的為何“人性善”成為中國(guó)傳統(tǒng)的第二個(gè)也許是最重要的原因。這也是“孟表”“舉孟旗”能起重要功能和作用的原因。千百年來(lái)，孟子作為亞圣，其地位、影響遠(yuǎn)大于荀子，至今如此。為什么會(huì)這樣？

我以為，這主要與中國(guó)傳統(tǒng)的有情宇宙觀有關(guān)。如拙著《說(shuō)巫史傳統(tǒng)》（1999）所認(rèn)為，中國(guó)的“天”從古至今皆有雙重性格，一方面是非人格神而有神性的上天（heaven），另一方面是自然的天空（sky）。這種兩重性的意義在于，它從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面肯定著人的生活，從而人就該以肯定性的積極樂(lè)觀的情感態(tài)度來(lái)論證、認(rèn)識(shí)此生此世、此性此情。無(wú)論在倫理規(guī)范的政治哲學(xué)上，還是在個(gè)體修養(yǎng)的道德心理學(xué)上，都如此?！蹲髠鳌酚小疤煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，《易傳》有“天地之大德曰生”“生生之謂易”，到董仲舒就提供了一套天人相應(yīng)、天道即人道，“仁，天心也”的有情宇宙觀。如同基督徒對(duì)上帝的感恩一樣，中國(guó)人對(duì)天地一直都有感恩懷德的情感，只是這天地并不是脫離自然的人格神，而就是宇宙自然本身。在這里，人不是如《圣經(jīng)》說(shuō)的要管控自然，而是要與自然協(xié)同共在，這個(gè)“協(xié)同共在”遠(yuǎn)不只是物質(zhì)性的，而且更是道德和超道德的感情和信仰，人是在物質(zhì)和精神兩方面去“參天地，贊化育”，亦即參與天地的工作和培育自己?！吨杏埂犯鼘⒈緹o(wú)善惡可言的自然人性解釋為上天所賜的善良品德，孟子對(duì)此大加發(fā)揮，于是“天行健”與“人性善”在精神上更加緊相聯(lián)系起來(lái)，使人獲得強(qiáng)烈的肯定生存和生活的情感信仰。因此盡管在學(xué)理方面，荀居優(yōu)，但在情感方面，孟居上。孟子以那種盡管不符合邏輯卻極為煽情的論辯語(yǔ)言，比務(wù)實(shí)可靠的荀子論證，作為情感信仰便更易為人們所親近和接受，而成為中國(guó)傳統(tǒng)的宗教性道德和樂(lè)感文化的特征。“性善”與“原罪”，“好死不如賴活著”與“這個(gè)世界不值得活”，可以作為中國(guó)人與基督徒不同的通俗極端寫(xiě)照。今天，從人類(lèi)學(xué)歷史本體論來(lái)看，一方面強(qiáng)調(diào)人性的自然產(chǎn)物本無(wú)所謂善惡，善惡是后天社會(huì)的觀念界定，并來(lái)自后天的培養(yǎng)教育；另一方面，“至善”既是人類(lèi)總體的生存延續(xù)，從而人性善可說(shuō)是由于個(gè)體參與這個(gè)人類(lèi)生存延續(xù)的實(shí)踐而“性善”，即由總體“至善”而個(gè)體“性善”。前一方面是現(xiàn)代社會(huì)性道德的基礎(chǔ)，后一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的宗教性道德的承續(xù)。這就是我說(shuō)的，兼祧孟荀，歸宗孔子。

道德非知識(shí)

道德乃是具有非常重要的自覺(jué)選擇性的自由意志，即：做還是不做。只有這種自由意志才導(dǎo)致道德行為。知而不能行，會(huì)而不能行，愿而不能行，即知道“應(yīng)該”去做，并知道“如何”去做，也“愿意”去做，卻仍然不做者，有善念而無(wú)善行，蓋多有矣。

我明確反對(duì)孟子的“不慮而知，不學(xué)而能”的良知良能說(shuō)，也不贊成王陽(yáng)明“行即知，知即行”的知行等同說(shuō)。這種主張，不僅抹煞了認(rèn)識(shí)的“知”與道德的“行”之間的差異、距離和問(wèn)題，而且將道德視作人人具有“見(jiàn)父母就知（行）孝，見(jiàn)兄長(zhǎng)就知（行）悌”的自然的天賦能力，將孝親、忠君等等道德行為等同于“好好色，惡惡臭”的自然生理的官能反應(yīng)。這在今天如果不歸之于神秘的或基督教的神恩、天賜、啟示，便完全可以與當(dāng)今西方流行的社會(huì)生物學(xué)合流。這與孔子講的“克己復(fù)禮為仁”“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“下學(xué)而上達(dá)”“我非生而知之者”也大相徑庭了。

其實(shí)，只有“克己”才能“復(fù)禮”，只有學(xué)、習(xí)（人為）才能有善，所以荀子說(shuō)“其善者偽也”，“偽”即人為。這種學(xué)習(xí)或“克己”、人為，除了認(rèn)識(shí)（即我所說(shuō)的“觀念要素”之外），主要依靠自覺(jué)意志的培育。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“力行”，認(rèn)為在“力行”之中才有真知和良知，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的也正是“知行合一”中的堅(jiān)韌不拔的意志力量；但畢竟由于其哲學(xué)理論上的天賦說(shuō)，使王陽(yáng)明很難清楚交待良知如何“致”和如何由“致良知”而開(kāi)出社會(huì)倫理的整套規(guī)范，從而必然從邏輯上和事實(shí)上產(chǎn)生“滿街都是圣人”“端茶童子即是圣人”等并無(wú)客觀規(guī)范的思想學(xué)說(shuō)，后學(xué)也終于走向“天理即在人欲中”“人欲即天理”的自然人性論。這一點(diǎn)，拙著已一再說(shuō)過(guò)了。另一方面，便演繹為否定“性”只認(rèn)“情”、卻又嚴(yán)厲地將“情”與“欲”絕對(duì)分開(kāi)來(lái)的禁欲主義（如劉宗周）。于是王學(xué)雖然在特定時(shí)期可以產(chǎn)生反抗傳統(tǒng)、解除束縛的思想解放的巨大功能、意義和價(jià)值，但也就如此了。

這樣，比較起來(lái)，就反而不如朱熹。朱強(qiáng)調(diào)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只教人存天理滅人欲”，要求人們進(jìn)行“今日格一物，明日格一物”的“格物致知”，以外在的、先驗(yàn)的天理（實(shí)際乃“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”的“禮”，即外在社會(huì)規(guī)范）來(lái)主宰、控管、約束、規(guī)范人的一切自然情欲，以此日積月累地不斷磨打、鍛煉從而培育人的意志以及觀念和情感，有如蔡元培所簡(jiǎn)明指出的“其為說(shuō)也，矯惡過(guò)于樂(lè)善，方外過(guò)于直內(nèi)”（《中國(guó)倫理學(xué)史》），由外而內(nèi)，由倫理規(guī)范而道德行為，而這，不正是荀學(xué)嗎？在朱熹那里，仁是理，理即性，仁之端是心，惻隱是情，心統(tǒng)性情?？傊?，以外在的、先驗(yàn)的理，主宰并融解為內(nèi)在道德心性，而完成道德行為。并以“理一分殊”，即承認(rèn)從而要求每個(gè)人“變化氣質(zhì)”，以所謂“義理之性”或“天地之性”來(lái)統(tǒng)管控約壓抑人各有差異（所謂不同“清濁”）的以自然生理為基礎(chǔ)的“氣質(zhì)之性”，把“事事物物”實(shí)際是人的各種行為都納入這個(gè)規(guī)范中，訂出各種等差順次秩序規(guī)則的系統(tǒng)，成為可實(shí)踐施行而非常龐大細(xì)密的道德觀念和倫理準(zhǔn)則，來(lái)有效地統(tǒng)治人們的身心。如前文所引譚嗣同所說(shuō)“二千年之學(xué)，荀學(xué)也”，荀—董（董仲舒“性仁情貪”“性三品”說(shuō)）—朱便成為統(tǒng)治中國(guó)兩千年的倫理學(xué)。但朱熹卻又是高舉“四端”“性善”的孟子大旗來(lái)構(gòu)建此荀學(xué)的。

為何“舉孟旗行荀學(xué)”

關(guān)鍵在于，既然我站在荀子、朱熹這條線上，為什么又說(shuō)“兼祧孟荀”？既然認(rèn)為朱熹是荀學(xué)，為什么又認(rèn)為“孟旗”很重要？“孟旗”的價(jià)值、意義、功能又何在？其實(shí)，這與我從一開(kāi)始便強(qiáng)調(diào)應(yīng)以Hume來(lái)補(bǔ)足Kant、非常重視道德三因素中的情感要素，乃同一問(wèn)題。

因?yàn)槲艺J(rèn)為，中國(guó)是巫史傳統(tǒng)，沒(méi)有宗教，它是“一個(gè)世界”觀的“樂(lè)感文化”。這個(gè)世界觀賦予整體宇宙、人生以樂(lè)觀的、積極的、深厚的情感色彩，我稱(chēng)之為“有情宇宙觀”?！兑讉鳌氛f(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這個(gè)“自強(qiáng)不息”不是去追求靈魂升天回樂(lè)園，而是就在這個(gè)物質(zhì)世界中奮勇力行，從而以一個(gè)與“天行健”相匹配的“人性善”作為支持人們行善的情感力量，就頗為重要。既然我已設(shè)定“至善”乃人類(lèi)生存延續(xù)及其實(shí)踐，從而作為個(gè)體，設(shè)定生來(lái)便有參與這生存延續(xù)和實(shí)踐的“性善”作為情感、信念，也未為不可。由于有動(dòng)物本能積極面（如動(dòng)物也有的愛(ài)撫、協(xié)同、同情、互助等）的經(jīng)驗(yàn)支持，使這一情感的哲學(xué)設(shè)定在后天理性培育擴(kuò)展下由潛在而可以成為現(xiàn)實(shí)?！叭诵陨啤币仓荒苁沁@樣一種情感設(shè)定和表述。中國(guó)哲學(xué)的“有情宇宙觀”認(rèn)為處理一切事物，包括人自身的生長(zhǎng)發(fā)展，需要理性（實(shí)用理性），仍然是“立于禮”，但是作為支持、鼓勵(lì)、幫助這個(gè)生長(zhǎng)發(fā)展得以完成、得以圓滿的，卻是樂(lè)觀主義的這個(gè)世界的世俗或非世俗的感情：“成于樂(lè)”（樂(lè)感文化）。正如中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)理論一樣：既強(qiáng)調(diào)快樂(lè)，同時(shí)又注重節(jié)樂(lè)，也就是快樂(lè)本身也是有節(jié)奏有韻律的，其中含有理性的節(jié)制，而不同于酒神精神的縱欲狂歡和毫無(wú)節(jié)制的生理享受；當(dāng)然更不是禁欲苦行或超驗(yàn)理性的全面統(tǒng)治。這就是中國(guó)儒學(xué)的宗教性道德，以“人性善”的情感力量來(lái)構(gòu)建人的可完善性的堅(jiān)強(qiáng)信念，并使實(shí)用理性本身也滲入了某些情感因素。但是，它又仍然是情感信念，而非理性的邏輯推論。在那張“情—禮—理—情”的“總覽表”（見(jiàn)《回應(yīng)桑德?tīng)柤捌渌罚┲?，第一個(gè)“情”主要是指外在現(xiàn)實(shí)情況、情境、情勢(shì)等，由于中國(guó)宗法血緣的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，這情況情境等等與所謂“人情”就常有關(guān)聯(lián)。夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友便不只是社會(huì)角色的身份確認(rèn)，而且其間有各種由近及遠(yuǎn)的情感關(guān)系和關(guān)懷。不同于以自由民獨(dú)立平等的個(gè)體身份進(jìn)入政治，從而以“理”（rationality）的“公正”（justice）為標(biāo)的，中國(guó)傳統(tǒng)及政治講“情”的“和諧”（harmony）、“禮樂(lè)”并稱(chēng)，重視“關(guān)系”，是有這個(gè)極為久遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活根基的。

倫理學(xué)總覽表

正因?yàn)榇?，情感作為助力就具有重要性。所以拙倫理學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)以塑建“情理結(jié)構(gòu)”為人性根本，強(qiáng)調(diào)“好惡”（情感）與“是非”（觀念）同時(shí)培育、相互滲透，合為一體，或有如陽(yáng)明所說(shuō)，是非也無(wú)非是個(gè)好惡之心，特別是鍛煉出剛毅木訥的意志力量以實(shí)踐之。這就是中國(guó)倫理學(xué)的品格，它也可說(shuō)是一種儒學(xué)內(nèi)部的“儒法互用”，即以情潤(rùn)理，范導(dǎo)行為，并將個(gè)體修身與治國(guó)理政亦即將宗教性道德與社會(huì)性道德混同構(gòu)建，合為一體。這也就是為什么朱（熹）式的性善說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)中一直占據(jù)上風(fēng)，而那些強(qiáng)調(diào)“原罪”“超驗(yàn)”或追求“空無(wú)”的外來(lái)宗教教義和思想學(xué)說(shuō)很難動(dòng)搖這個(gè)傳統(tǒng)的重要原因。這個(gè)儒學(xué)傳統(tǒng)在未來(lái)可能具有更普遍的人類(lèi)性、世界性，它既不是理智主義，也不是反理智主義，既不是Hume主義，也不是反Hume主義。從而如拙著所認(rèn)為，今天需要對(duì)此傳統(tǒng)分析、解構(gòu)而重建之，即以情本體的宇宙觀和審美形上學(xué)來(lái)范導(dǎo)和適當(dāng)構(gòu)建公共理性的現(xiàn)代社會(huì)性道德。也可說(shuō)是：后者乃現(xiàn)代荀學(xué)，前者為現(xiàn)代孟旗，都有待人們?nèi)?chuàng)造，以勞動(dòng)力自由買(mǎi)賣(mài)和以個(gè)體為基點(diǎn)的現(xiàn)代社會(huì)（西體）如何與以家族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和以群體為基點(diǎn)的古代荀學(xué)（我主張回歸原典儒學(xué)，并反對(duì)以心性為體的宋儒，所以不能是朱學(xué)）特別如何與孟旗，既有嚴(yán)格區(qū)分又相交接融會(huì)（中用），等等，便是問(wèn)題所在。這也就是包含在我提出的“兩種道德說(shuō)”和“新內(nèi)圣外王之道”中的重要課題。

責(zé)任編輯：柳君