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原標(biāo)題：宗教中國(guó)化必須正確評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者：卓新平（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)）

來(lái)源：《中國(guó)民族報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿四日甲辰

         耶穌2017年9月14日

宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向這一命題非常重要，這是我國(guó)宗教得以生存及發(fā)展的基點(diǎn)和基礎(chǔ)。不過(guò)，這種“中國(guó)化”的堅(jiān)持需要我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出正確評(píng)價(jià)，由此，方有堅(jiān)持的基石和依靠。所以，在理解宗教中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，應(yīng)該關(guān)注如下一些方面。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理和認(rèn)知

我們對(duì)于自己的歷史文化傳統(tǒng)應(yīng)該具有一種“溫情與敬意”。在推動(dòng)宗教中國(guó)化的進(jìn)程中，其前提就是要認(rèn)識(shí)到“什么是中國(guó)化”“怎樣來(lái)中國(guó)化”。當(dāng)代中國(guó)文化雖然有著現(xiàn)代文化因素和外來(lái)文化因素，卻離不開中國(guó)文化傳統(tǒng)這一根本和根源。如果“忘本”或“否本”，是不可能實(shí)現(xiàn)宗教中國(guó)化的。這就需要我們反思、檢討過(guò)去百年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定和批判，為中國(guó)傳統(tǒng)文化“正名”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以中國(guó)傳統(tǒng)文化為場(chǎng)域，沒(méi)有這種傳統(tǒng)文化，談不上優(yōu)秀與否。當(dāng)然，這種梳理是客觀的、辯證的，并非全盤復(fù)古，對(duì)傳統(tǒng)文化是一種在揚(yáng)棄過(guò)程中的繼承與弘揚(yáng)。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中宗教文化的正視和肯定

對(duì)于人類宗教文化和中華宗教文化的評(píng)價(jià)與定位，是我國(guó)當(dāng)前沒(méi)有解決或沒(méi)有很好解決的一大問(wèn)題。對(duì)此，我們必須從全球文明史和思想史的視野，來(lái)重新審視和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)。

我們需要思考的是，其一，回顧人類歷史，沒(méi)有宗教文化傳統(tǒng)的文明是否存在？其二，中華傳統(tǒng)文明是沒(méi)有宗教的“另類”而與世界文明分開嗎？其三，把宗教與中華文化傳統(tǒng)剝離是否客觀和明智？

我們需要研究的是，其一，中華傳統(tǒng)文化有哪些宗教文化、占有多大比重？其二，去除宗教文化后，中華傳統(tǒng)文化還剩多少內(nèi)容？其三，宗教文化在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中究竟有多大影響？再由此回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中宗教文化是否存在以及究竟起著多大作用的問(wèn)題。

對(duì)中國(guó)宗教及其文化傳統(tǒng)的正確認(rèn)識(shí)及客觀評(píng)價(jià)

西方思想家認(rèn)為中國(guó)無(wú)宗教是對(duì)中國(guó)宗教的貶低，認(rèn)為其只是迷信和巫術(shù)，達(dá)不到宗教的高度。這種評(píng)價(jià)古今有之。國(guó)內(nèi)否定宗教的人們同樣認(rèn)為宗教根本上是迷信和騙術(shù)，聲稱中國(guó)沒(méi)有宗教乃是因?yàn)橹腥A文化高于宗教，故不需要宗教，進(jìn)而對(duì)中國(guó)存在的宗教同樣作否定評(píng)價(jià)或干脆貶之為迷信，并與西方否定中國(guó)宗教者殊途同歸。

如果不能從根本上改觀這種對(duì)中國(guó)宗教及其文化傳統(tǒng)的貶損、否定，宗教中國(guó)化基本上沒(méi)有希望，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只會(huì)虛化。對(duì)此，中國(guó)學(xué)者任重道遠(yuǎn)，不可能繞過(guò)這一基本問(wèn)題。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其宗教文化本真的把握和闡述

宗教中國(guó)化乃因?yàn)檫@種“化”有必要、有價(jià)值，非常值得。那么，就需要我們認(rèn)真研究探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)及其特點(diǎn)，彰顯其與眾不同、獨(dú)立于世界文化之林的特色。這種本真就在于應(yīng)發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其宗教精神對(duì)世界的貢獻(xiàn)和啟迪，其中包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體哲學(xué)構(gòu)思，多元合一、多樣共存、多彩共輝的精神傳統(tǒng)遺存，圓融統(tǒng)攝的辯證思維特色，和諧和順的家國(guó)觀念，關(guān)注今生此時(shí)而投身社會(huì)變革的人文關(guān)懷，世人通過(guò)教育修煉而可以升華成圣成神的信仰追求等。

在全球化發(fā)展出現(xiàn)迷茫的當(dāng)今世界，正需要這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、海納百川的中華傳統(tǒng)智慧和擔(dān)當(dāng)。這樣，宗教中國(guó)化才不僅必要，而且非常值得嘗試。而基于這種對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，宗教中國(guó)化就不單純是單向性的融入、歸化，同樣也涵括對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的引入、吸納、重鑄，使中華文化得以革新和擴(kuò)展，更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展和人類未來(lái)的開拓。

總之，宗教中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)為辯證互動(dòng)的關(guān)系。宗教中國(guó)化不僅是對(duì)中華文化的回歸，也是對(duì)其拓展的促進(jìn)。因此，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一種文化理論的重建，對(duì)于中國(guó)和世界的當(dāng)下及未來(lái)都具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

責(zé)任編輯：柳君