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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格

作者：黃海（湖南省社會(huì)科學(xué)院）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯

            耶穌2017年7月3日

習(xí)近平總書記高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理想思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著主體人格意識(shí)下的積極入世、主體價(jià)值追求下的批判自省、主客體和諧關(guān)系下的大同情懷等哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系，是中華民族的精神家園，是人類文明的生存智慧。

強(qiáng)烈的主體人格意識(shí)，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極入世性格

人是理性的人。理性之人以有限之身追求無(wú)限之真理，是歷史和文明進(jìn)步的基本動(dòng)力。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體的尊重和認(rèn)知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對(duì)自身存在意義的主動(dòng)追問(wèn)，對(duì)主體功能發(fā)揮的自覺(jué)追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。經(jīng)世致用的圣賢人格，為幾千年來(lái)的中國(guó)人樹立了一種理想人格模型。這種理想狀態(tài)或許很難達(dá)致，卻可以不斷追求。這種追求，體現(xiàn)在哲學(xué)上就是主體人格意識(shí)的不斷覺(jué)醒的過(guò)程，體現(xiàn)在實(shí)踐中則是進(jìn)取精神在積極入世中高揚(yáng)的過(guò)程，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)主體人格的動(dòng)態(tài)完善和社會(huì)的不斷發(fā)展。

現(xiàn)代人受市場(chǎng)邏輯的影響很深，一般來(lái)說(shuō)較為關(guān)注自身利益而相對(duì)缺乏宏大關(guān)懷，且主體人格的理想主義情懷在一定程度上呈現(xiàn)消退跡象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體人格特質(zhì)，能有效激發(fā)主體的經(jīng)世致用精神，為當(dāng)下和時(shí)代更好地服務(wù)。當(dāng)前，我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史性征程中，正在進(jìn)行“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”，主體精神的高揚(yáng)和主體人格的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在黨員干部的主體人格上，是勇于擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)??；體現(xiàn)在廣大人民群眾的主體人格上，則是全身心投入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)之中。

深刻的主體價(jià)值追求，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判自省性格

在浩瀚的歷史煙云中，作為主體的個(gè)體是渺小的，但渺小之個(gè)體如何在無(wú)限宇宙中思考自己、認(rèn)識(shí)自己、進(jìn)而認(rèn)知世界，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，是個(gè)體能成其為完善的主體，自我能成為本真的“本我”的必然要求。傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識(shí)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神?？鬃拥摹皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”等等，都是儒道對(duì)自我本體的認(rèn)知和探求，這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對(duì)行為和規(guī)范的自省，對(duì)品德與學(xué)識(shí)的自覺(jué)。傳統(tǒng)文化致力于對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判，致力于對(duì)生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判，追問(wèn)“我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)，我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。

現(xiàn)代社會(huì)中功利主義盛行，人性的本真和批判精神也往往容易工具理性化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)科學(xué)技術(shù)下人性本真澄明的清醒認(rèn)知，對(duì)處在功利壓制下的人性的深刻反省，進(jìn)而培育出成就“本我”的自省認(rèn)知和成就“大我”的道德律令，在當(dāng)今具有積極意義。基于三個(gè)哲學(xué)終極命題，主體追問(wèn)和解決好“我是誰(shuí)，為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，在全面建成小康社會(huì)和全面深化改革中發(fā)揮自省意識(shí)和批判精神，打破利益藩籬，勇于直面發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，激發(fā)個(gè)體成其為主體的動(dòng)力，在全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨中不忘初心，生發(fā)內(nèi)心的道德律令，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)“四個(gè)意識(shí)”，嚴(yán)守法律底線、紀(jì)律底線、政策底線、道德底線“四條底線”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們的深刻啟示。

和諧的主客體關(guān)系，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同情懷性格

主體與客體在認(rèn)知上的和諧、在相處中的交融，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)孜孜以求的目標(biāo)。主體與客體不是尖銳對(duì)立的兩極，不是非此即彼的對(duì)立存在，而是一種“和”的“存在”和“存續(xù)”。5000多年歷史的中華文明，始終流淌著和平、包容、尊重、和諧的文化血液，是“和”的哲學(xué)理念的深刻反映，充滿了高度的哲學(xué)本體性。這種“和”，從微觀的個(gè)體層面而言，是一種“以和為貴”“君子和而不同”的修身立德志向，體現(xiàn)在宏觀層面的國(guó)與國(guó)之間，是追求“各美其美、美美與共”“大道之行也，天下為公”的大同情懷。

“和”的哲學(xué)理念與文化基因，深刻影響和勾勒了中華民族的性格和價(jià)值追求。在日益快速的歷史發(fā)展和社會(huì)變遷中，堅(jiān)守內(nèi)心的安寧，少一些浮躁，多一些平和；在日益復(fù)雜的社會(huì)交往和“陌生人社會(huì)”中，追求主體與客體的交融，減少社會(huì)的對(duì)立與隔膜，建設(shè)和諧社會(huì)；在復(fù)雜多變的國(guó)際秩序中，植根于“和而不同”的哲學(xué)思維，堅(jiān)持走“各美其美、美美與共”的和平崛起道路，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，堅(jiān)持為經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，為人類文明作出自己的貢獻(xiàn)，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。這正是具有深刻哲學(xué)底蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所煥發(fā)出的獨(dú)特氣質(zhì)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)