【吳翼之】從“讀經(jīng)”到“學儒”，私塾教育漸入佳境
從“讀經(jīng)”到“學儒”，私塾教育漸入佳境
作者：吳翼之（民間讀經(jīng)教育實踐者）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿八日辛巳
耶穌2017年4月24日
【東海薦語】非常認同吳翼之《從“讀經(jīng)”到“學儒”，私塾教育漸入佳境》一文的觀點：私塾教育的唯一之路就是學儒；私塾教育，不學儒不應該稱私塾，不學儒不足以稱教育。這個觀點的提出和“崇儒塾教中心”諸私塾的實踐，無疑是現(xiàn)代私塾教育漸趨成熟的一次跨越式升級，在私塾發(fā)展史上具有重大意義。這篇文章值得私塾界和儒學界有心人士一閱。余東海2017、9、21
百年來，中國教育從模仿美國到抄襲蘇聯(lián)再到形成了所謂的“中國特色”，到現(xiàn)在大致是可以作個評判了的，四個字“邯鄲學步”。
人家的實質(zhì)和精華沒學到，自己的根本也弄丟了，最后真的搞成了個幾不像。隨著社會的發(fā)展和實現(xiàn)問題的凸顯，層層分析后，根本原因和解決之道最終都追溯到了文化和教育這一環(huán)。
近些年來，在一些前輩大家的痛聲疾呼和先知先覺者的反思啟蒙下，對中國傳統(tǒng)文化的價值重估和再認識逐漸成為許多有識之士的自覺追求。然而畢竟文脈斷絕數(shù)十年，再要繼之又是談何容易，不要說普通人，就是一些國學學者也未必能辨的明，把得住。在這樣一種社會背景下，臺灣王財貴教授以振聾發(fā)聵之聲喊出“讀經(jīng)”二字，于是天下呼應，群雄競起，又八仙過海，各顯神通，一時間以讀經(jīng)之名，各種私塾，遍地開花，各種各樣的“經(jīng)典”在有意無意之間，被或急迫熱切或另有用心的家長老師們?nèi)搅撕⒆邮种?，這一讀，就過去了二十多年。
今天回眸再望，許多事情已能看的分外明了了，這是時間的作用，是歷史的功效，許多當時智者都看不明白的問題，后世的一個匹夫就可辨的很清楚，因為，時間會讓很多事情洗盡鉛華，顯露本色，散去霧障，現(xiàn)出原形。
今天，我們說“私塾教育的唯一之路就是學儒”，在現(xiàn)在做出這個判斷根本不需要多么高遠的見識了，只要不封閉固執(zhí)，不自欺欺人，這幾乎已經(jīng)是禿子頭上的虱子明擺著的。從“讀經(jīng)”到“學儒”可以說是現(xiàn)代私塾教育漸趨成熟的一次重大的質(zhì)的變化和升級。
關(guān)于這個問題，我們可以重新梳理一下，所謂讀經(jīng)，按照王財貴教授的說法，就是以讀為方法，就是讀，只是讀，老實大量的讀；而經(jīng)呢，就是人類最有價值的書，經(jīng)史子集，佛道耶西，皆可。說實話，如果誰當初沒有為這個偉大的構(gòu)想激動過，其文化情懷是值得懷疑的，與人類社會幾千來最有智慧的圣賢對話，進入他們的精神世界，想想多么令人振奮，當年我曾草撰一聯(lián)：“胸羅中外經(jīng)典，神交古今圣賢”，貼在書房，以壯其志。一下子從一個凡夫俗子中超拔出來，那種自我感動，的確持續(xù)了好長一段時間。
之后隨著學習的深入，當對讀經(jīng)的現(xiàn)實狀況有所了解之后，慢慢的就認識到，讀經(jīng)確實很好，但只讀還是不夠的?，F(xiàn)在來看，就更加了了分明了，分為兩個方面：
第一，“讀”非常非常重要，但讀只是第一步，或過于的輕視，或過于的拔高這一步的功效，可能都會陷入一種認知誤區(qū)，要知道原地踏步，踏一萬次依然還在原地，許多人讀了很多年的經(jīng)，入不了儒學之門，心智依然幼稚，思維依然糊涂便是誤在這種懶惰的學習方法上了。
第二“經(jīng)”要明確，不能眉毛胡子一把抓，貪多求高?！秾W記》云：“學者有四失：或失則多，或失則少，或失者止，或失則易”，只讀經(jīng)，居其三焉。電視《天龍八部》中有一個情節(jié)印象深刻，當鳩摩智要以少林七十二絕技換取大理段氏的六脈神劍時，段家大佬之間產(chǎn)生了不同意見，請示于天龍寺的老和尚，老和尚只提了一個問題，就化解了分歧，“你們把段家的一陽指練到了幾成？”最高者也不到六層，自家絕技尚未練好，又何必貪求別人的東西。
現(xiàn)在來看看很多學堂所讀的書，那真是五花八門啥都有，除了《論語》《孟子》，什么道德經(jīng)、德道經(jīng)、孫子兵法、黃帝內(nèi)經(jīng)、弟子規(guī)、了凡四訓，甚至觀世音普門品、十善業(yè)道經(jīng)、心經(jīng)、地藏經(jīng)、莎士比亞、柏拉圖，真可謂“讀經(jīng)是個筐，什么都想往里裝”，只要想得出來的，都恨不得灌到孩子腦袋里面去，貌似兼容并蓄，實際上是不知所以，迎合了家長的淺見與貪求，卻坑了孩子的時間和精力。
其實古代私塾所說的讀經(jīng)，那就是讀儒家的四書五經(jīng)，其他的諸子百家那是根本立定之后博學階段的事了。不可否認，這些書各有其價值，但是用于孩子的基礎(chǔ)教育階段，是完全不合適的，實踐下來絕對的弊大于利，孩子容易變得虛偽虛妄，思維混亂。
對“經(jīng)”的定義不明確，選擇不精確，可以說是讀經(jīng)宣導中最大的錯誤，流弊所及，不知何時才能肅清。孟子說：“二本者，是為無本”，腦袋里面裝了很多互相矛盾的理論，對于一個孩子來說，這是一件很危險的事情，如果這孩子笨一些還好，反正他也不思考，但是要是一個愛琢磨的孩子，他會很糾結(jié)，我小時候有過這樣的經(jīng)歷，深知其苦。
對于那些揭示矛盾，談玄論空之言，只有當他的思辨能力和理論水平上去了，才有能力進一步的去做判斷和消化。而儒家經(jīng)典，極高明而道中庸，皆是常理中道，正大光明，所以，私塾階段只有先學儒才是正道，在古代父親修道也讓其子先讀儒經(jīng)的，賴布衣的父親可供參考。一個人思想的構(gòu)建如同蓋房子，一定要先求中正，再求高大，高而不正就會成一個危樓。
說到學儒，首先說“學”，學是方法是手段，學里面當然就包含了讀、除此之外還有看、聽、問、感、思、辨、論、說、寫、習、歷、練、行、悟、覺等等，無論是孩子還是成人，學習都應該是一個有機的、整體的過程，而且還需根據(jù)學者的狀況，隨時的、合理的增減調(diào)配。倘割裂而論，執(zhí)一廢百，這種學習是沒有生命力的，難以形成自覺的、可持續(xù)的學習志趣，也難以達成真正學有所得、學以致用的學習目標。
當然，你要故作高明，藐視常情常理，硬要說學無所求，學無需致用，那誰也無話可說。然后說“儒”，儒從載體上說就是儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)，歷代正史，別的都是課外書；從本質(zhì)上來說就是儒家的精神，春秋大義，孔孟之道，說具體一點就是儒家的現(xiàn)實關(guān)懷，經(jīng)世智慧，文化情懷，歷史擔當，最終學習的目的必須是這個。
學儒可以寄托精神，安頓心靈，但儒家之學絕不僅僅是為了寄托精神，安頓心靈，即便孟子所說的“求其放心”，那也是居仁行義，盡責盡倫之后的安心，溺情典籍，心忘世道，空談心性，不理人事，此非儒家君子之教也。
私塾教育，不學儒不應該稱私塾；私塾教育，不學儒不足以稱教育?，F(xiàn)代私塾的現(xiàn)實價值和歷史作用應該定位為：培養(yǎng)有儒學修養(yǎng)的現(xiàn)代公民，而不是某種宗教或思想的信徒。有了這個認識，目標明確了，每走一步就會接近一步，否則，目標混亂，或者目標錯誤，縱使跑得很急，也極有可能是“煩惱場上錯用功”，不會有一個好的結(jié)果。就像開車可以達到了一個目的地后再去另一個目的地，但你不能同時設兩個目的地。
真學儒，必定只崇儒，崇不崇儒，可以說是衡量一家私塾其教育思想是否成熟的最重要標準；崇不崇儒，從以下三個方面可以做出初步的判斷：
一、學堂課程以儒家經(jīng)史為宗，不摻雜宗教或諸子百家之書；
二、堂主思想言行符合儒家義理，表述意見清晰、明確、不含糊，談論公事、正事不引用一些似是而非的宗教理論；
三、學堂氛圍正常、師生言行正常，沒有神神叨叨的宗教色彩，沒有古古怪怪的行事做法。
有文化情懷和教育理想的家長，在這個時代最為難得，若誤入迷途，實在可惜，所以，請務必要認識到這個問題了，孩子的時光經(jīng)不起蹉跎，孩子的學習經(jīng)不起瞎折騰。切切！
責任編輯：姚遠
