【王詩竹】人能弘道，非道弘人——行者子虛17珞珈山游記
人能弘道，非道弘人——行者子虛17珞珈山游記
作者：王詩竹
來源：皖江國學(xué)社
時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初六日乙卯
耶穌2017年9月25日
緣起
自去年江城珞珈山首屆國學(xué)夏令營開辦，我便一直在關(guān)注此事。去年由于一些原因，未能到達江城學(xué)習(xí)。甚是遺憾。
今年開辦第二屆夏令營，看到QQ和微信朋友圈的各位同仁都在轉(zhuǎn)發(fā)此次夏令營，可以看出去年的活動是很成功的。有些去年參加的學(xué)長發(fā)心轉(zhuǎn)發(fā)到各個群里說明他們收獲頗多。因此末學(xué)內(nèi)心也很是欣喜。
臨近大四，本欲找個工作以此來提前適應(yīng)社會工作以此來確定未來工作方向。后因一些原因，沒有完成原定計劃。但是也因此錯過夏令營的報名。
最后在曾老師的幫助下，在特別想去體驗的內(nèi)心促使下，使我決定了我要去參加這次的活動。在江城武城，和來自全國各地的同仁們共同學(xué)習(xí)《論語》二十一天。
在此也很抱歉，在來之前多次打擾曾老師，也很感謝曾老師的各種幫助。
緣至
7月18日清晨，第一次乘車從岳西來到了這個與岳西很近的城市——湖北武漢，第一次乘車在岳武高速上，一路上的風(fēng)景甚是美麗，此刻的心情也很美麗。
想起即將迎來21天的《論語》系統(tǒng)學(xué)習(xí)，即將遇到全國各地有著不一樣的經(jīng)歷的同仁們，心情更加愉悅。
來到武城這個學(xué)校，在志愿者張萍同學(xué)的引領(lǐng)下，抵達宿舍樓下。到了三樓，見到了班主任張智師兄，辦理好手續(xù)后就去了宿舍，見到了其他五個舍友：潘友元、陳光、韓昊、聶凱、楊永濤。向大家打了招呼，大家也相繼回禮，感覺很是美妙。從這小小的細節(jié)，也讓我對此次的夏令營生活有了更加熱切的期待。
當(dāng)晚我們舉行了相見禮。
曾老師及各位武大師兄們介紹了此次夏令營學(xué)習(xí)的安排，課程充實以及活動豐富。在相見禮結(jié)束后，我們各自來到了自己的班級——誠意、明德、孟子。在誠意班，來自五湖四海的我們，互相自我介紹著。
此次學(xué)習(xí)的有大學(xué)生、研究生、博士生以及社會教師。想想即將與處在這么多不同階段的同仁們一起共修20多天，會有多么大的收獲呀！期待！
第二天，我們舉行開營典禮，也有幸見到了郭齊勇爺爺。
之前一直只是在看郭爺爺?shù)奈恼?，編輯郭齊勇、郭齊家爺爺?shù)奈恼?。對他們充滿著無比的敬意。
此次見面，讓我更進一步地感受到了郭爺爺對于青年學(xué)子們學(xué)習(xí)國學(xué)的殷切希望，郭爺爺也為我們開了題為“《四書》及其意義”的講座。講座內(nèi)容鞭辟入里，甚是精彩。讓我們明白了我們?yōu)楹巫x四書，如何讀四書，四書的起源和發(fā)展以及讀四書的意義。
先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。讀四書，要用心去讀，以生命對生命，以真誠對真誠。最后為我們介紹了孔孟。
接下來，我們開始在各自班級研修《論語》。在每次上課前，我們會向孔老夫子行四拜禮。
之前覺得會是單方面的接受知識，然后才發(fā)現(xiàn)是先小組內(nèi)學(xué)習(xí)探討，然后小組代表講解，老師從旁補充見解。
開始學(xué)習(xí)論語，論語第一章就是以前接觸過，而且經(jīng)常被人談起。以前覺得對這一章了解的很深刻，但是在老師的講解下，發(fā)現(xiàn)之前只是懂得了表層意思，并未觸及深層的意思。
朋友之間以義和，因此我們一直在提倡：多交諍友，少交損友。無友不如己者。
孔門弟子互相之間就是這種以義和。
我也很慶幸，在大一就接觸到國學(xué)社，在這里也遇到了一批以義和的好友。
朋友之間以義和，如此才不會因為一些外在的因素來干擾朋友之誼。談到朋友，在當(dāng)今社會，交往是必不可少的。
因此也會遇到很多人，交到很多所謂的朋友。但是之間并非是以義和的，因此一遇到問題，關(guān)系就會破裂。學(xué)習(xí)之后，我對擇友的標(biāo)準(zhǔn)有了更深刻的認識。
張載提出的民吾同胞，之前就有所耳聞。
此次學(xué)習(xí)后，對此理解更加深刻。君子務(wù)本，本立而道生。當(dāng)我們通過修身齊家治國平天下的系列學(xué)習(xí)后，我們會達到萬物一體的境界，此刻會達到泛愛眾的地步，就可以領(lǐng)悟民吾同胞的層次。
體用的相互關(guān)系，也就是知與行的相互關(guān)系。我們不僅僅需要學(xué)習(xí)《論語》元典，還需要去體會，在生活中去體悟。從而更深層次地去理解圣人的智慧，這個世界的美妙。
雖然一直知道儒家主張“仁”，但是自己一直無法用一個好的詞匯去解讀這個仁字。在張老師的解讀下，感到了共鳴。
真性情的流露，能體現(xiàn)出仁。說到這里，就想到了觀看電視劇《孔子》中，孔子和他的弟子們之間的感情，他們上課的場景，生活的場景等等，很容易體會到圣人的仁德仁心，甚是感動。
儒家講究“忠恕”之道?？鬃优c子貢的對話：孔子說吾道一以貫之。子貢向其他師兄弟講：夫子之道，忠恕而已矣。
雖然子貢此刻并未理解夫子的層次，但是他已經(jīng)摸到了夫子之道了。忠體現(xiàn)在己欲立而立人，己欲達而達人。
通過讓自己本心立起來，不斷地磨煉自己的內(nèi)心。當(dāng)自己內(nèi)心達到了，就可以由內(nèi)而外的顯現(xiàn)自己的仁德本心。從而影響身邊的人。恕體現(xiàn)在己所不欲，勿施于人。
你自己不想的不要去強加在別人的身上。在這時候，我們需要學(xué)會換位思考，如果別人把你不喜歡的加在你身上，你快樂嗎？在做錯事情的時候，我們首先需要思考自己有沒有錯，然后再思考是不是其他原因。
我們經(jīng)常會被平時的繁瑣小事所憂，很不快樂。此刻我們是不是應(yīng)該想起孔老夫子是怎樣的對待這樣的事情的呢？
夫子之道，難行焉。
孔子游學(xué)被困于匡地，沒有食物，經(jīng)歷磨難。子路認為他們此刻到達了“窮困”的層次，其他弟子們也建議孔子將大道降個等級，然后施行。
孔子認為：君子憂道不憂貧。而此刻僅僅是沒有食物，過得很不好，但是并非是貧困的層次。
孔門的得意弟子顏回在發(fā)表觀點時：首先考慮的是夫子自己是沒有問題的，夫子之道也是沒有問題的，然后夫子之道無法施行，在于當(dāng)今社會禮崩樂壞，大道無法施行并非己之過。
顏回不愧是孔門弟子第一人，深刻了解夫子之道，深得夫子真?zhèn)?。一件事情行不得，先反求諸己，若并非自己原因，就沒必要因為這件事情而讓自己憂愁。
學(xué)習(xí)經(jīng)典需不斷涵詠。一句經(jīng)典，每一次看都會有不一樣的感受。每一次去實踐，都會有不一樣的心得。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
之前只是讀過這句話，但是沒有深層次去理解。但是，之前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》和相關(guān)行為規(guī)范，知道需要矜重，需要慎獨。因此對不重則不威還是有著深刻理解的。
生活中，如果一個人不知道矜重，很容易得罪人，而且自己的學(xué)習(xí)也會不牢固。這樣的處事，又何談奢求無友不如己者的層次呢？犯了錯誤，應(yīng)當(dāng)立即改正。要多朝善的方向行事。
儒家之學(xué)是為己之學(xué)。從整部《論語》來看，都是先立己，然后推己。
子使漆雕開士。對曰：吾斯知未能信。
子說。孔子為何聽到弟子漆雕開說不愿出仕而高興呢？在于漆雕開已經(jīng)體會到夫子之道是為己之學(xué)，是自得之學(xué)，不是從政之學(xué)。顏回，閔子騫亦是不汲汲于榮祿，故皆未出仕。
盡己之心以待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕?？组T弟子為求全德而學(xué)習(xí)，因此他們不會產(chǎn)生怨恨。求仁而得仁，又何怨？而世人放于利而行，多怨。
這也是為何當(dāng)今社會有那么多發(fā)牢騷之人。儒家學(xué)習(xí)講究“下學(xué)然后上達”，通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《周禮》六藝等，博文約禮，來讓自己從外向內(nèi)的尋求大道。
君子不器。
君子雖求全德，但不可無專長。也不可過于求專長。否則就陷入了“攻乎異端，斯害也矣”了。
孔門弟子多有專長：子路在軍事上很有見的；冉求可做千室之邑之宰，而且還能讓此處更加富有；公西華可以在幾個大國之間的軍事外交游刃有余。這些孔門弟子的才能都在各個國家起著重要的作用。
夫子觀人及待人的態(tài)度，不會因為某個人之前是什么樣的，生活在什么樣的環(huán)境下，而不愿去見他，與他交談。
如有一互鄉(xiāng)人，孔子見他，在于“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”。我們不可過意在乎別人的過去，也不用擔(dān)心未來是如何？
只要此刻的內(nèi)心很純凈，那我們就應(yīng)該愿意和他交流。夫子為何如此推崇堯舜，而否定禹和周武王？夫子講究以仁德去感化，而不是武力去爭奪天下。
孔門講究文質(zhì)彬彬，然后君子。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。
如有周公之才之美，使驕且吝，其余不可觀也已。講究其雖有文，而質(zhì)不足，不可取也。又如子路，未從學(xué)時，質(zhì)已存，但是行為過于奔放無禮，后跟隨夫子學(xué)習(xí)三十多年，變化很大。所以我們學(xué)習(xí)需當(dāng)文質(zhì)彬彬，方可立起來。
然文與質(zhì)，質(zhì)相對更重要。當(dāng)為君子儒，勿為小人儒。
孔顏樂道?？鬃釉u價自己：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
又談到顏回：一簞食，一瓢飲，居陋室，回也不改其樂。
從這里可以看出孔顏之好學(xué)，以及他們對追求道的恒心以及毅力。這種追求大道的心情特別美妙，外部環(huán)境不能改于其志。
在這個地方，我也深有體會，從事國學(xué)活動已經(jīng)三年了，這三年里雖然很累，但是對追求道的道路上特別開心。
以文會友，以友輔仁。
在這條道路上，遇到很多志同道合的小伙伴，一起朝著共同的目標(biāo)奮進，甚是美妙。雖未能完全領(lǐng)會夫子之樂，但也深刻體會到在顏回去世后，夫子之心悲痛。
無人能真正理解到夫子之心了，那么夫子的大道如何去一直弘揚呢？每每看到這里，甚是心痛。
儒家重孝。因此在論語中很多地方都在強調(diào)孝。
孝分幾等。上孝養(yǎng)志，中孝養(yǎng)德，下孝養(yǎng)口。今之孝子，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？
因此在現(xiàn)在社會，很多人將自己的父母直接送進養(yǎng)老院，或者丟著錢，然后不關(guān)心父母的身體，也不在乎關(guān)心父母的志向。這是下等養(yǎng)父母。是不可取的行為。我們應(yīng)當(dāng)好好地立住我們的品德。有品德的待人，處事。
唯其疾之憂。這是另外一種孝順父母的方式。古代講究以顯父母為孝。
今雖沒有過多關(guān)于這樣的目標(biāo)，但是試想一下，如果你的某些不恰當(dāng)?shù)男袨閷?dǎo)致別人說你的父母沒有品德，你沒有家教，此刻你的父母是多傷心??！
三年無改于父之道，可謂孝矣。
這句話講到了家教永流傳，也是為了以顯父母之名啊。再談及到色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。
我們是否做到了呢？現(xiàn)在很多人在和父母之間很少有和悅的臉色。干點家務(wù)活還要談錢，淪成如此現(xiàn)象，又是誰的錯？這些地方，我需要反思自己，這方面也做的還不好。
有時候，父母說多了，我也會感到厭煩，因此會頂撞父母，因此在這里需要深刻反思，并在以后改掉。
孔門講究博學(xué)約禮。
通過學(xué)禮來約束自己。很多人會認為學(xué)那么多禮儀會壓抑人性。就像現(xiàn)在談及學(xué)習(xí)弟子規(guī)，甚是叫囂。
他們覺得按弟子規(guī)中所言來約束自己，是滅絕人性。然而有多少人讀懂了真正的含義呢？你自己沒去試，如何知道那是壓抑人性呢？弟子規(guī)中內(nèi)容，多是來源于各部經(jīng)典。
因此我覺得學(xué)禮是件很好的事情。一份恭敬得一份利益，十份恭敬得十份利益。
講究的更多的是恭敬心，而不是因為利益而去恭敬。這種恭敬是源于本心的，由內(nèi)而外的散發(fā)出。
你會因為這樣的感覺而去做事情，自然顯發(fā)恭敬謙虛之氣。我好禮儀，所以我也一直在學(xué)習(xí)以及踐行生活中常見禮儀，感覺收獲甚大。
此次學(xué)習(xí)，主要通過以四書章句為主，輔以錢穆，劉強等的注解來研修論語。收獲甚大。
此外，還進行了多場明師講座來補充所學(xué)知識。還有游學(xué)以及祭孔，讓我們真正體會到夫子志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝的思想。
通過游學(xué)讓我們的視野更加開闊，見識更加豐富。祭孔的儀式讓我們體會到了純的恭敬心，去感受圣人的那種境界。
在這里的二十一天里，學(xué)到了很多，也認識了很多人。我很幸運，也很開心。
最后以一句話自勉：人能弘道，非道弘人。
緣散
即將離去，雖只有二十一天的相互學(xué)習(xí)接觸，雖丙申珞珈營即將結(jié)營，但是后珞珈營即將開始，珞珈精神長存于未來的生涯中。
在此感謝主辦方能夠舉辦如此有意義的活動，感謝曾老師提供的夏令營相關(guān)事情的咨詢，感謝張老師和覃老師的授課，感謝志愿者們提供的各種幫助以及無私奉獻。
珞珈，再見！
末學(xué) 王詩竹 （誠意）
寫于2017年8月7日江城武漢
責(zé)任編輯：柳君
