7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 

2005年01月18日  《上海外灘畫(huà)報(bào)》
外灘記者曾進(jìn)／報(bào)道

蔣慶，無(wú)疑是2004年中國(guó)文化保守主義的中心人物。正是他對(duì)少兒讀經(jīng)的提倡和一系列具有“儒學(xué)原教旨主義” 色彩的主張，直接引發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代歷史上又一次關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的大論戰(zhàn)。日前，《外灘畫(huà)報(bào)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“外灘”) 專(zhuān)訪了蔣慶先生。

《外灘》：有人說(shuō)2004年是文化復(fù)古主義年，文化保守主義逐漸從邊緣走向中心，您怎么看待這個(gè)問(wèn)題，為什么是2004年？

蔣慶：2004年的重大思想事件，確實(shí)是文化復(fù)古。文化保守主義逐漸從邊緣走向中心，但這里的“文化復(fù)古”并非簡(jiǎn)單地僵化地回到古代傳統(tǒng)，而是在深刻反省百年來(lái)中國(guó)文化命運(yùn)的前提下積極主動(dòng)地回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，提出儒學(xué)對(duì)當(dāng)今中國(guó)問(wèn)題乃至世界問(wèn)題的理論解決方案。并且這里的“古”不是一般意義上的“古”，而是董仲舒“復(fù)古更化”意義上的“古” ，這個(gè)“古”就是源自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相傳的“古圣人道統(tǒng)”。

為什么是2004年呢？我看有三個(gè)原因：一是因?yàn)橹袊?guó)的文化保守主義缺位一百多年，現(xiàn)在已經(jīng)初步形成自己的學(xué)說(shuō)理念，開(kāi)始產(chǎn)生公開(kāi)表達(dá)自己保守信念的強(qiáng)烈訴求。二是中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始能夠正確、全面、深入地了解中國(guó)文化的義理價(jià)值，并能看到西方文化的弊病，遂產(chǎn)生回歸中國(guó)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望。三是改革開(kāi)放二十多年，中國(guó)的國(guó)力日益強(qiáng)大，這無(wú)疑增強(qiáng)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自己文化的信心，于是社會(huì)上認(rèn)同中國(guó)文化的人開(kāi)始增多。

《外灘》：目前國(guó)內(nèi)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐情況怎么樣？

蔣慶：兒童讀經(jīng)是全民復(fù)興中國(guó)文化的一個(gè)社會(huì)大工程，在北京、深圳、合肥等地已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)大量的推廣者。目前碰到的主要困難是，由于中國(guó)的民間社會(huì)發(fā)育不成熟，做民間公益事業(yè)得不到制度性的保障，在經(jīng)費(fèi)、工作條件和人員等方面都會(huì)有些困難。但這沒(méi)有關(guān)系，以后中國(guó)的民間社會(huì)會(huì)逐漸成熟，情況會(huì)好轉(zhuǎn)。

《外灘》：我看到陳明和李澤厚先生的對(duì)話，李澤厚先生認(rèn)為您倡導(dǎo)讀儒家經(jīng)典只能培養(yǎng)宗教性道德，對(duì)此您怎么看？

蔣慶：讀儒家經(jīng)典所培養(yǎng)出的道德確實(shí)不是西方意義上的所謂公民道德。儒家培養(yǎng)的道德是人類(lèi)的普遍道德，即仁、義、禮、智、信，這在儒家叫“五?！?，用今天的話來(lái)說(shuō)是宇宙人生永遠(yuǎn)不變的普遍真理。從這個(gè)角度來(lái)看，做一個(gè)人和做一個(gè)公民是不一樣的，在人類(lèi)歷史一開(kāi)始時(shí)就有了人，而公民最早產(chǎn)生于古希臘的小城邦國(guó)家，所以，公民道德是從人的道德派生的，是低于人的道德的社會(huì)底線道德。

李澤厚先生主張把公德和私德分開(kāi)，實(shí)際上就是把人作為人的道德與作為公民的道德分開(kāi)。他把儒家道德看作是私德或者說(shuō)宗教性道德，而把西方的公民道德看作是公德。我則認(rèn)為，把私德公德截然二分是不能成立的。

比如誠(chéng)信是對(duì)一個(gè)人的道德要求，同樣也是對(duì)一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國(guó)家的道德要求，很難區(qū)分其到底是公德還是私德。

我認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)最缺乏就是李先生所說(shuō)的宗教性道德，最大的問(wèn)題就是道德崩潰問(wèn)題。我用八個(gè)字來(lái)描繪這種狀況：禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪。西方人的道德存在于天主教或基督新教傳統(tǒng)中，穆斯林的道德存在于伊斯蘭教傳統(tǒng)中，印度人的道德存在于印度教傳統(tǒng)中，而我們中國(guó)人的道德，則存在于儒家文化傳統(tǒng)中。

《外灘》：朱學(xué)勤先生對(duì)您的“讀經(jīng)”發(fā)表了如下意見(jiàn)：“所有這些文化保守主義取向，是否也應(yīng)有兩條共識(shí)：對(duì)內(nèi)不能強(qiáng)制，倘若只可背誦，不許質(zhì)疑，則確實(shí)與現(xiàn)代蒙昧無(wú)異；對(duì)外則不能借行政力量以壯威，像曲阜地方政府所為，引起不必要的歷史記憶。”對(duì)此先生有何看法？

蔣慶：朱學(xué)勤先生說(shuō)出這樣的話是理中之事。西方近代以來(lái)的政治傳統(tǒng)是政教分離與宗教私人化。但是，從儒家文化傳統(tǒng)來(lái)看，政教是不能截然二分的，把國(guó)家政府與宗教道德完全對(duì)立起來(lái)只是西方近代文化的產(chǎn)物，不能看作普遍真理。

在儒家看來(lái)，國(guó)家或政府可以有某種宗教道德的傾向，國(guó)家政府可以倡導(dǎo)、支持某一主流價(jià)值或道德(只要不是用國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制信奉)，所以曲阜地方政府以官員的身份主持祭孔典禮并沒(méi)有違背信教自由的原則(沒(méi)有用行政權(quán)力強(qiáng)迫民眾信奉儒教)，盡管這種做法不符合西方政教分離的原則。但是，這是在中國(guó)，中國(guó)官員祭孔，這于中國(guó)的世道人心又有何傷？尊孔是中國(guó)歷史的必然。

至于兒童讀經(jīng)，主要是背誦而不是理解。但是，這并不意味著在對(duì)經(jīng)典的理解上如朱先生所說(shuō)“不許質(zhì)疑”，兒童長(zhǎng)大有理解力后當(dāng)然可以而且應(yīng)該對(duì)經(jīng)典義理有所質(zhì)疑。沒(méi)有小時(shí)候練就的“童子功”背誦基礎(chǔ)，長(zhǎng)大后讀經(jīng)典就會(huì)增加理解上的困難。

朱先生的看法與薛涌的看法差不多，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)背誦就是是對(duì)人性的摧殘，是制造現(xiàn)代蒙昧，殊不知他們不知道未“開(kāi)蒙”的小孩不是蘇格拉底，他們需要的是灌輸教化，而不是批判反思。

《外灘》：您認(rèn)為儒家人格是否有與現(xiàn)代人格相沖突的地方？

蔣慶：你提出這一問(wèn)題，潛臺(tái)詞中存在著對(duì)儒家的誤解，好像存在著截然不同的“儒家人格”和“現(xiàn)代人格”。產(chǎn)生這一誤解的原因，是現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)分子在理解儒家文化時(shí)往往戴上西方文化的有色眼鏡。

比如你所說(shuō)的“現(xiàn)代人格”，不外乎就是“獨(dú)立自主人格”，或者“自由人格”，戴上這種“現(xiàn)代人格”的有色眼鏡看儒家，就會(huì)認(rèn)為儒家文化中個(gè)性不張揚(yáng)、主體性不強(qiáng)，甚至壓抑人的獨(dú)立自主精神，限制人的獨(dú)立自由思想，這已是“五四 ”以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的普遍看法。我只能說(shuō)這是誤解。

只要我們降心虛懷了解中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)與思想精神，我們就會(huì)看到，中國(guó)的“儒家人格”從古到今都非常重視個(gè)性的張揚(yáng)與主體性的挺立，如孟子講的“養(yǎng)浩然之氣”，王陽(yáng)明先生講的“良知呈現(xiàn)頂天立地”，這種精神很多所謂“現(xiàn)代人格”的知識(shí)分子恐怕都達(dá)不到。因此，中國(guó)儒家傳統(tǒng)中決不缺乏人格獨(dú)立與思想自由的精神。

　　蔣慶，1953生，江蘇徐州人。1982年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系，先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。2001年在貴陽(yáng)龍場(chǎng)建陽(yáng)明精舍，任山長(zhǎng)。主要著作有《公羊?qū)W引論》、《政治儒學(xué)》、《生命信仰與王道政治》等，主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，是兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。在學(xué)界有“儒家原教旨主義者”之稱(chēng)謂。