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論語(yǔ)趣解：就憑此言，顏回就當(dāng)?shù)闷饛?fù)圣之稱

作者：吳元士

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿四日癸酉

           耶穌2017年10月13日

“顏淵曰：無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/strong>

何晏《論語(yǔ)集解》：不自稱己之善，不以勞事置施于人。

東海先生《論語(yǔ)點(diǎn)睛》白話直解：愿有善德不夸耀，有功勞不張揚(yáng)。

論語(yǔ)趣解：

凡人但有善處，急欲人知，若有功勞，常愛(ài)顯擺。酒席之上，社交場(chǎng)中，滔滔不絕者皆是當(dāng)年之勇，津津樂(lè)道的俱是昔日之榮。我們看現(xiàn)實(shí)也好，歷史也罷，多少人終其一生就靠這個(gè)活著，旁人觀之，著實(shí)為之羞愧可憐，而倘若他人有勝之，搶其風(fēng)頭，便會(huì)生嫉而妒之，甚至懷怨而恨之，至此心既壞而德必?cái)∫印?/p>

虛榮之心可謂人心中之大賊也！

陽(yáng)明先生曰：破山中賊易，破心中賊難。

吾而立之年曾日記曰：“回首平生事，翻遍信史書(shū)，煩惱皆因虛榮生，愚蠢總隨虛榮來(lái)，虛榮心不破，德不立而智難生?！彼烊烫薰侵尥?，常警惕而求破之。

明陳繼儒更曰：“為善而急人知，善處便是惡根；為惡而畏人知，惡中猶帶善念?！?/p>

當(dāng)時(shí)讀之便為所撼，故時(shí)時(shí)銘記于心。

顏回應(yīng)夫子之題而言己志，僅說(shuō)此二句，實(shí)值得深思玩味之。以顏?zhàn)又男孕摒B(yǎng)，此二條若僅解于此，于其應(yīng)該已是一個(gè)過(guò)去時(shí)和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，而不應(yīng)該是一個(gè)未來(lái)時(shí)了。而既是言志，當(dāng)是言未來(lái)之事，言事遂人愿后之事，比如前言子路曰：“愿車馬，輕裘與朋友共”。想必此時(shí)，其并無(wú)此物，乃是得意之后才可行之也。能出入有車，衣服輕裘，非出仕為官何可得也？且能與人共之者，非秉政當(dāng)國(guó)又豈能行之乎？子路其言之真義當(dāng)是孟子所言：“可以共天位也，可以共天職也，可以共天祿也”，否則，共用個(gè)車子，共穿個(gè)衣服，這連稍講義氣的江湖混混也是可以做到的，算什么君子志向。夫子三人此處所言志者，當(dāng)是言各人之政治理想。思彼時(shí)情境，顏淵之答，亦當(dāng)作此理解才更近真情，乃是言其政治之理想，理想之政治。

如以此背景后再思顏淵之言，則其意深矣大矣。虛榮之心于俗人自是不解，然于豪杰卻并非難棄。豪杰所易陷者，乃是“實(shí)榮之心”也！何謂實(shí)榮之心？即其真正要建功立業(yè)，翻云覆雨，威凌天下之政治野心也。榮譽(yù)感本是人類崇高之情，然其極易變質(zhì)過(guò)分而泛濫?？梢哉f(shuō)人類歷史，最慘烈之人禍，并不是智殘德缺之犬類所為，而恰恰是野心勃勃之虎狼所作。他們決不屑于匹夫小民的那種愚蠢之虛榮，而要的這一呼百諾，予取予求，操弄萬(wàn)民于股掌之中之實(shí)榮。

千百年來(lái)，人人欲當(dāng)官，個(gè)個(gè)想稱王，除了榮華富貴，這種一句話定人生死，跺個(gè)腳地動(dòng)山搖的特權(quán)和快感對(duì)豪杰之士的誘惑可謂更大。非仁深入骨，心超于物者很難不被其所羈絆，故吾有詩(shī)曰：

豪杰好仁可成圣，書(shū)生有勇方為賢。

莫道人間英雄少，須知二者難得全。

我們看古往今來(lái)當(dāng)官的，為了政績(jī)，為了面子，為了功名，濫用民力瞎折騰，可不就是典型的伐善施勞嗎？兆民百姓，千軍萬(wàn)馬，九州河山，不過(guò)是其逞能之工具，遂志之棋子。春秋之際，齊恒晉文諸侯大夫已現(xiàn)此苗頭矣。而顏?zhàn)铀挥撸?dāng)是以此也，不以彰治者之善而施勞于民，不以成有國(guó)者之功而折騰民眾。此正所謂：“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”是也。直如此，方是仁者見(jiàn)識(shí)圣賢胸懷。

就憑此言，顏回就當(dāng)?shù)闷饛?fù)圣之稱！

翼之隨筆曰：

人需有立功名之大志，

不可有求功名之野心。

有立功名之志則會(huì)積極光明的追求理想，

應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，不會(huì)消極逃避陷入虛妄。

無(wú)求功名之野心則不會(huì)為達(dá)目的不擇手段，

心為物役，命為權(quán)羈，冷漠不仁，泯滅良知！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)