【季芳桐】回儒會通是實現(xiàn)伊斯蘭教中國化的重要途徑
回儒會通是實現(xiàn)伊斯蘭教中國化的重要途徑
受訪者：季芳桐
采訪者：馬翰堯
來源：“端莊文藝”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日辛卯
耶穌2017年10月31日
回儒精神的當代價值——端莊書院第二屆“新回儒對話”系列訪談
受訪人：季芳桐，漢族，南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教授、博士、博士生導(dǎo)師。中國社會思想史學(xué)會常務(wù)理事，江蘇省民俗學(xué)會理事。長期從事跨宗教文化比較研究，主要研究中國伊斯蘭教史、儒家思想史、中國社會思想史，發(fā)表相關(guān)論文40余篇，出版著作8部。
采訪人：馬翰堯，端莊書院創(chuàng)辦人，新回儒對話倡導(dǎo)者。
馬翰堯：季先生您好，您從2005年開始涉足回儒思想研究領(lǐng)域，十多年來成果豐碩，諸多觀點已然獲得學(xué)界認可，在十多年的學(xué)術(shù)高峰攀登歷程中，您最深刻的體會是什么？
季芳桐：宗教學(xué)奠基人繆勒有一句名言：只知其一,一無所知。這就是說,只懂一種宗教的人,其實不懂宗教。我覺得只有不斷融會貫通各種宗教才能真正懂得某種宗教，并取得較好的成果。
馬翰堯：我們都知道，您早期專注于研究儒家泰州學(xué)派，而后轉(zhuǎn)向回儒研究，從“儒”到“回”，促成您轉(zhuǎn)向的動機何在？您覺得研究具有地域特色的泰州學(xué)派和回儒思想的路徑有何異同？
季芳桐：若問轉(zhuǎn)向伊斯蘭教研究或回儒研究的“動機”？實際上，起初并不清晰，只是對不了解的宗教有興趣。以前，我學(xué)過佛教、儒教、道教，也出版過上述宗教的論著，可是偏偏不懂伊斯蘭教，興趣使我走上了學(xué)習(xí)、研究中國伊斯蘭教思想的道路。
思想史的研究主要是人物思想的研究。學(xué)派研究、回儒研究，實質(zhì)都是人物的思想研究。只是，學(xué)派研究側(cè)重一群人的思想研究，回儒研究是側(cè)重人物的有關(guān)回儒會通方面的思想研究。換言之，兩者區(qū)別只是側(cè)重點、觀察點的區(qū)別。
馬翰堯：您覺得促使您十幾年如一日傾力于回儒研究的動力何在，回儒先賢的道德文章對您的治學(xué)思考有何裨益？
季芳桐：若說動力，就是不斷探新，并不斷地闡述新的發(fā)現(xiàn)。這就是動力。
回儒先賢的道德文章我影響很大，回儒先賢都非常重視“誠”。朱熹說：不二，為誠。實際上，這是最簡單、最精確的界定。換言之，“誠”是求身與心、內(nèi)與外、表與里的一致，即所謂“不二”。劉智《天方三字經(jīng)》說：“道之根，在誠意，意既誠，百事濟”。達浦生說，伊斯蘭教功修的根本是表里一致（即誠意）。受先賢的影響，“誠”也是我為人處事的原則與目標。
馬翰堯：今日我們以對話交流等方式來繼承和闡揚回儒對話精神，有人稱此種交流對話脫離現(xiàn)實，亦有人擔心回儒會通與伊斯蘭教旨相悖，您如何看待？
季芳桐：探討、闡述先賢們回儒對話的思想理論，正是聯(lián)系實際，是聯(lián)系現(xiàn)實的關(guān)鍵所在。現(xiàn)在從中央到地方都強調(diào)伊斯蘭中國化，回儒會通恰恰是實現(xiàn)中國化的重要途徑。所以，這是對現(xiàn)實的關(guān)照。
伊斯蘭教教旨是什么？誰能說清楚？其實，達浦生《伊斯蘭教六書》闡述得極為清晰，大家看下就會明白。而達浦生又是繼承劉智等回儒會通精神的學(xué)者?？梢娀厝鍟ㄟ@條道路，恰恰是堅持伊斯蘭教義或教旨的重要途徑之一。所以，這類擔心是多余的，沒必要的。實際上，只要經(jīng)學(xué)水平提高了，就不會產(chǎn)生類似的擔心。
4、記得您在之前的訪談中言及，若是沒有心性的會通，回儒之間的會通就不是根本的會通，只有這個根本范疇方面能夠會通，回儒之間的交流才進入真正的會通。根據(jù)您的研究，明清回儒在心性會通方面做了哪些工作？取得了哪些成就？有哪些工作是留待今天的穆斯林去承續(xù)和完成的？
季芳桐：這個問題比較復(fù)雜，我在一些文章里已經(jīng)闡述過（回儒修養(yǎng)論研究《西北民族研究》2005、4），大家可以看下。我覺得回儒兩家最為重要的相似是：他們的功修重點都是向內(nèi)的，也都希望通過心性功修而達到更高的境界。當然，彼此的境界又不盡相同：一個是希望通過修養(yǎng)成為圣人，一個是通過功修回歸真主。拋開差異，彼此可以溝通地方是很多的。王岱輿、劉智的著作里有好多篇幅闡述“清心”、“盡性”，儒家思想家王陽明這方面的闡述也比較充分。探討彼此的異同，會通彼此的思想，對于回儒的理論發(fā)展都有積極意義。當然，若欲從事這方面的研究，最好具備儒家的理論知識，以及心理學(xué)的理論知識。這樣更易出成果。
馬翰堯：您覺得當今重提回儒對話的歷史契機何在？回儒對話又面臨哪些時代挑戰(zhàn)？您對當代回儒對話的未來發(fā)展有何期待？
季芳桐：目前，社會都倡導(dǎo)宗教的中國化。伊斯蘭教的中國化包含許多層面。就理論層面而言，伊斯蘭教中國化一個路徑，就是與中國的儒道佛文化進行對話，進行會通。所以，從事這方面的研究，現(xiàn)在是非常好的歷史契機。
最近海外一些大學(xué)、學(xué)者做這方面研究的人很多，他們的研究或探討對于我們來講是一個挑戰(zhàn)。國外都重視這方面研究，都來國內(nèi)尋找資料，尋找合作者，而我們還在進行一些無謂的爭論，還不抓緊這方面的推進，將會大大落后于人。
我期望通過當代的回與儒（傳統(tǒng)文化的）對話、會通，更有利于漢語伊斯蘭教文化體系的構(gòu)建，更有利于中國穆斯林自信心的增強。
馬翰堯：伊斯蘭經(jīng)堂教育的開創(chuàng)者胡登州與心學(xué)創(chuàng)始人王陽明同時代而略晚，泰州學(xué)派的活動時期也與明末回儒群體的出現(xiàn)時代相同。在您看來，這兩個思想流派之間，是否共享某種共同的時代思想背景？二者之間是否存在思想上的影響或交流？
季芳桐：胡登洲是專心伊斯蘭教教門的教育家，王陽明是專心于儒家(心學(xué))的思想家，二人生活在不同的地區(qū)，處于不同的年代，彼此并無交集，起碼沒見這方面的資料，故無從探討相互影響。
至于儒家的泰州學(xué)派、伊斯蘭的金陵學(xué)派，從他們活動的范圍以及時間方面看，彼此應(yīng)該有交集。不過，在儒家的資料中沒有發(fā)現(xiàn)這方面的內(nèi)容，而在王岱輿、劉智等人的著作中，卻發(fā)現(xiàn)回儒的對話、會通內(nèi)容?？梢?，在會通方面回回先賢是主動的，積極的。這充分反映了他們的睿智、遠見和胸襟。這些品質(zhì)值得今天學(xué)者效仿。
馬翰堯：事實上，中國回教發(fā)展史幾乎就是一部中國回儒思想學(xué)術(shù)史，結(jié)合回儒發(fā)展歷程，展望未來，您覺得中國穆斯林在接續(xù)和構(gòu)建中國本土伊斯蘭文化(知己)以及與世界伊斯蘭文化(知彼)的交流會通方面，如何發(fā)揮自身優(yōu)勢？應(yīng)當扮演什么角色？
季芳桐：這是一個很好問題。這方面的見解發(fā)表在“論王岱輿對伊斯蘭教漢語話語體系的構(gòu)建及貢獻”（《西北民族研究》2017.3，）一文中，大家可以看下，這里不重復(fù)。
責任編輯：姚遠
