【牟鐘鑒】“三綱”與“五常”須分開并有所棄取
“三綱”與“五?！表毞珠_并有所棄取
作者：牟鐘鑒 （中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授）
來源：《中華讀書報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿七日丙午
耶穌2017年11月15日
書名：《三字經(jīng)節(jié)簡注本》
作者：王應(yīng)麟
編者：宗璞、李存山
出版社：東方出版中心
出版時(shí)間：2017年03月
在中國思想史上，“三綱”的出現(xiàn)晚于“五?！?，兩者的結(jié)合有一定的歷史條件。先秦儒學(xué)有“五?！倍鵁o“三綱”。孔子的思想以仁為核心，把仁義禮智信作為君子之德加以強(qiáng)調(diào)，以“仁智勇”為“三達(dá)德”，講“君子義以為上”，講“克己復(fù)禮為仁”，講“民無信不立”。孟子稱仁義禮智為“四端”，講“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
”孔子講的“君君、臣臣、父父、子子”，雖有上下等級(jí)之別，但非單向服從，而是各守其道，相互盡責(zé)，如說“君使臣以禮，臣事君以忠”，“孝慈則忠”即父慈子孝。至于夫婦之德，先秦儒學(xué)從未講“三從四德”，未講妻子為丈夫守節(jié)，而把夫婦作為家庭之始、陰陽之合，《易傳》說：“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”，《中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦”，以家道和順為好家庭。
“三綱”的提出，當(dāng)在西漢武帝采納董仲舒的建策，罷黜百家、表彰六經(jīng)之時(shí)。董氏說：“王道之三綱，可求于天”，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫”，他同時(shí)也講五常。東漢《白虎通義》的《三綱六紀(jì)》正式提出：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也”，“何謂綱紀(jì)？綱者張也，紀(jì)者理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也”。
“綱”的本質(zhì)是控制、是單向服從，“三綱”中君臣父子夫婦之間沒有相互責(zé)任。統(tǒng)治階級(jí)在推行“三綱”中，提倡愚忠愚孝愚節(jié)，“皇上圣明，臣罪當(dāng)誅”“天下無不是之父母”“女子從一而終”，剝奪了臣、子、婦起碼的人權(quán)。
漢代直到清代，中國都是君主專制下的宗法等級(jí)社會(huì)，需要用“三綱”來加強(qiáng)君、父、夫的絕對(duì)權(quán)威，把“三綱”嫁接到“五常”身上，減損先秦“五常”的仁愛通和精神，以鞏固權(quán)貴的統(tǒng)治地位。此后，綱常名教成為社會(huì)主流意識(shí)和話語，似乎“三綱”與“五?！毕騺砗捅仨毷且惑w的。這在帝制時(shí)代有其歷史的必然性與合理性，但到了近現(xiàn)代，它就顯露出落后性，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的障礙了。
如清代末年，民權(quán)革命風(fēng)起云涌，不要說腐朽的清廷極力維護(hù)“三綱”，就連主張“中體西用”并推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的張之洞，也在《勸學(xué)篇》里說：“故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪，免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平等之說不可行也”。于此可知，“三綱”在中國從君主專制社會(huì)邁向民主法治社會(huì)的大變動(dòng)中所具有的反動(dòng)性了。
清末戊戌變法被殺的譚嗣同，率先棄禮教中的糟粕而取其仁學(xué)精華，一方面強(qiáng)烈批判“三綱五倫之慘禍烈毒”，另一方面推出新仁學(xué)，以“通”為特色，把仁愛與感通、與工商結(jié)合起來，使孔子仁學(xué)具有了現(xiàn)代平等互尊、開放富民的新質(zhì)。
五四新文化運(yùn)動(dòng)批判舊禮教，把矛頭指向“三綱”，稱之為“吃人的禮教”是對(duì)的；但往往又把它與“五常”捆綁在一起，損害了“五?！钡穆曌u(yù)，負(fù)面作用也很大，它使得中華傳統(tǒng)美德難以傳承到當(dāng)代，社會(huì)道德沒有了歸向，一度嚴(yán)重滑坡。
儒家思想文化如同其他任何文化一樣，都有其常道與變道：常道具有恒久性、民族性，是跨越時(shí)代的；變道具有時(shí)代性、局限性，是需要與時(shí)變革的。“三綱”是變道，屬于君主時(shí)代，而今已過時(shí)，成為糟粕；“五?！笔浅５?，雖然有時(shí)代烙印，但其基本內(nèi)涵永存，可以長駐長新，乃是精華。仁者愛人不會(huì)過時(shí)，見利思義不會(huì)過時(shí)，文明禮貌不會(huì)過時(shí)，智能遠(yuǎn)見不會(huì)過時(shí)，重諾守信不會(huì)過時(shí)。從當(dāng)前國內(nèi)功利主義泛濫和世界弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義盛行所引起的種種社會(huì)矛盾的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)看，“五常”之德，非但沒有過時(shí)，而且更具有今天和未來的重要價(jià)值。尤其仁學(xué)中的忠恕之道乃今日不可或缺，朱熹云“盡已之謂忠”“推己之謂恕”，皆為當(dāng)前社會(huì)所急需。
我曾說過：“三綱”不能留，“五?！辈荒軄G，“八德”都要有。“八德”即孝悌忠信禮義廉恥。孔子認(rèn)為“孝悌乃仁之本”，孝為百行之先，不孝難有忠恕，故識(shí)者謂移孝可以作忠，移家可以為國。孫中山提倡“新八德”即忠孝仁愛信義和平，它們都是“五常”的展現(xiàn)，其中的“廉恥”已為官德建設(shè)所重，“和平”乃是時(shí)代的主題。“五?！薄鞍说隆敝挥袕氐讛[脫“三綱”，才能使它們內(nèi)在恒常價(jià)值得到充分體現(xiàn)。
對(duì)于“三綱”是否全是糟粕，學(xué)術(shù)界尚有爭議。有的文章認(rèn)為，“三綱”的古義確已過時(shí)，但通過新的解釋，可以使它適用今天。例如，“君為臣綱”應(yīng)看成上下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的一種表述，“父為子綱”是兒女敬養(yǎng)父母的一種表述，“夫?yàn)槠蘧V”是丈夫要在家庭費(fèi)用上主動(dòng)多擔(dān)責(zé)任的一種表述。這樣說行嗎？不行。
“三綱”在骨子里是等級(jí)制下單向的控制權(quán)指揮權(quán)，若用在政治上必然導(dǎo)致專斷，用在父子關(guān)系上必然導(dǎo)致家長制，用在夫婦關(guān)系上必然導(dǎo)致男權(quán)主義，它在提倡民主、人權(quán)、平等、自由的今天是完全行不通的。我們沒有必要用這種似是而非的解釋去維護(hù)作為變道并已經(jīng)陳腐的“三綱”、拖累“五常”的發(fā)揚(yáng)光大，我們恰恰要進(jìn)一步清理過去君主專制制度的遺毒，以便更快地把中國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。
我國著名作家宗璞先生對(duì)我一向關(guān)愛有加，亦師亦友，其作品使我頗多受益，年近90歲而人文懷懷不減當(dāng)年。近期她與李存山先生合作編注《三字經(jīng)》節(jié)簡注本（東方出版中心，2017年3月），她在序言中說：“我為什么刪改《三字經(jīng)》？因?yàn)槲也幌矚g其中的三綱思想。三綱，尤其是君臣道義，長期束縛了我們民族思想的發(fā)展，早該徹底清除。我們廢除帝制已經(jīng)一百余年，皇帝早已不存在，何必再講君臣關(guān)系。刪去三綱以后，加上了一些想法，這本書并沒有坍塌，而是更精煉了，更有光彩了。”
我高度贊同宗璞先生的看法和做法，認(rèn)為這就是在對(duì)中華傳統(tǒng)的重要啟蒙讀物取其精華、去其糟粕，作創(chuàng)新性發(fā)展。我希望并相信這本《三字經(jīng)》節(jié)簡注本能受到社會(huì)歡迎，在普及中華優(yōu)秀文化中發(fā)揮織極的作用。
責(zé)任編輯：柳君
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