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禮崩樂壞與《左傳》的歷史敘事

作者：王鴻

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿一日庚子

           耶穌2017年11月9日

書名：《〈左傳〉的書寫與解讀》，

作者：[美]李惠儀著，文韜、徐明德譯，

出版社：江蘇人民出版社

出版時間：2016年11月第一版

史與思

在大多數(shù)歷史書寫中，歷史事實與價值詮釋之間，往往存在著難以消解的捍格之處。一方面，對歷史事實本身的鋪陳和考證，固然足以讓我們窺視到部分的真相，但要是缺少了價值評判的介入，零散的歷史事實很難得以串聯(lián)起來，從而讓我們看到歷史內(nèi)在的來龍去脈。然而，另一方面，如果我們只是片面地強(qiáng)調(diào)價值詮釋，將歷史事實完全作為挪用的對象，隨意進(jìn)行闡釋，那么歷史也就極有可能在這種任意解讀之下，淪落為政治沖突和思想沖突的“婢女”。

歷史書寫的這種困境，幾乎籠罩在所有的歷史學(xué)作品中。如何應(yīng)對這種寫作困境？如果價值詮釋逾越了歷史事實的范圍，那么我們該如何讓歷史“回歸”？而要是對歷史事實的細(xì)究最終帶來了價值詮釋的“干涸”，那么如何重新開掘價值詮釋的“源頭活水”呢？換言之，如何在歷史事實與價值詮釋之間維持某種有機(jī)的平衡，構(gòu)成了歷史書寫的真正難題之一。

從這種歷史寫作困境的角度來看，近期翻譯出版的《〈左傳〉的書寫與解讀》（TheReadability ofthePastinEarlyChineseHistoriogra?phy）雖然是關(guān)于《左傳》的專題研究，但是其中的部分探討，恰可以為我們理解相關(guān)問題，提供富有啟發(fā)性的視角。

該書的作者是哈佛大學(xué)東亞語言與文明系教授李惠儀，她的另一個身份則是《左傳》最新英譯本的譯者。她與杜潤德（Stephen Dur?rant）、史嘉柏（DavidSchaberg）重譯的《左傳》，于去年在華盛頓大學(xué)出版社出版?；蛟S是緣于英譯《左傳》的關(guān)系，在這本書中，李惠儀展現(xiàn)了她對《左傳》事無巨細(xì)般的熟稔程度，以一種貫通性的論述，有效地組織起本就紛繁雜陳的《左傳》中的歷史敘事。

不過，與以往的研究相比，李惠儀在此書中最大的創(chuàng)新之處，并不在于她對《左傳》歷史事實的考訂，而在于她將《左傳》視為可資探討的“文本”，從中理解《左傳》是如何闡述春秋時代的歷史事實，并追問這種闡釋本身是否存在著內(nèi)在的沖突和張力。在這種新視角下，她不再窮究以往困擾《左傳》研究者的難題，諸如《左傳》的作者、《左傳》與《春秋》的關(guān)系等等，而是考察《左傳》所呈現(xiàn)的歷史事實與所試圖傳遞的價值詮釋之間的沖突。用作者自己話來說，她所試圖考察的重要問題，即是《左傳》中“標(biāo)舉秩序的修辭與這些充斥沖突、破壞、欺詐、奸邪的記錄，究竟有著怎樣的關(guān)系？《左傳》以道德體系建立起來的修辭結(jié)構(gòu)，又是如何駕馭其中權(quán)力關(guān)系的書寫？”

在作者看來，雖然同為《春秋》三傳，但《左傳》與《公羊傳》《谷梁傳》之間有著明顯的區(qū)別。“《左傳》強(qiáng)調(diào)事件，其敘事熔鑄‘經(jīng)’所代表的恒久原則和‘史’所包含的時序變化。而《公羊》和《谷梁》則在闡述中避開了細(xì)節(jié)的講述，表現(xiàn)了‘經(jīng)’和‘史’的分離?！边@也就是說，《左傳》一方面所呈現(xiàn)的是一套道德和秩序的準(zhǔn)則，但是另一方面它又并不忽視歷史事實本身的變遷?！蹲髠鳌匪噲D實現(xiàn)的，恰恰就是“經(jīng)”與“史”之間的互動，熔歷史事實與價值詮釋于一爐。

就“經(jīng)”的層面而言，《左傳》大體上標(biāo)舉周初的道德與政治秩序，體現(xiàn)了“尊周從周”的精神?！蹲髠鳌吠ㄟ^“禮”“義”“忠”“信”“德”等詞匯，以及對占卜、夢境、天象、鬼神、上帝、音階、言談舉止等方面的闡釋，構(gòu)筑了一套解釋性框架，“把世界看成一個復(fù)雜而井然有序的體系，在這種世界觀之下，每個事物都保持著微妙的平衡”。這種平衡，既表現(xiàn)為社會政治、禮儀、宇宙秩序的相互對應(yīng)，也表現(xiàn)為一些玄奧和廣泛性的對應(yīng)關(guān)系。

不過，《左傳》并非是純粹的道德說教，除了“經(jīng)”的層面外，還包括“史”的層面，從而呈現(xiàn)出“經(jīng)”與“史”的雜糅。用李惠儀頗具概括性的話來說，“我們不難在《左傳》里發(fā)現(xiàn)它精妙地融合了看穿現(xiàn)實厲害的嚴(yán)苛計算和理想化的道德說教；既把往事和先前的文本視為當(dāng)前行為的指導(dǎo)，又充滿著呼喚變革、贊賞權(quán)變的聲音；既有贊成君主與貴族掌管更大權(quán)力的議論，又展現(xiàn)了反對者的立場；對于戰(zhàn)爭既有軍事戰(zhàn)略上的考慮，又存在著道德化、儀式化的視角”。

然而，在“經(jīng)”與“史”之間，在價值詮釋與歷史事實之間，李惠儀也敏銳地注意到，《左傳》其實明顯地傾向于前者，“試圖把規(guī)律套用到流變的事情上”，從而呈現(xiàn)出某種程度上的捍格之處。《左傳》所書寫的世界，恰恰是一個禮崩樂壞的時代，是一個王道不再、霸道橫行的時代，原有的價值體系面臨著崩解的境地。如果說原有的周室的權(quán)威建立在禮儀秩序的內(nèi)在連貫性上，那么層出不窮的霸主，則恰恰以權(quán)力挑戰(zhàn)了禮儀的有效性。如何再以原有的價值系統(tǒng)解釋變化了的歷史事實，構(gòu)成了內(nèi)在于《左傳》的“解釋的焦慮”。

在李惠儀的分析中，這種“解釋的焦慮”在《左傳》的后半部分逐漸增加。如果說在霸主挑戰(zhàn)圣王之初，如齊桓公、晉文公時代，權(quán)力與禮儀之間仍然有所平衡，仍可以用原有的價值系統(tǒng)進(jìn)行勉強(qiáng)解釋，那么在霸主橫行的后期，權(quán)力與禮儀之間的平衡則完全被打破，價值詮釋與歷史事實之間的裂縫，已然無法填補(bǔ)。在分析這段歷史時，李惠儀便坦言，“禮儀本來可以為野蠻的戰(zhàn)爭披上文明的偽裝，但連禮儀在這里也因各人的陰謀而被濫用、被曲解”。在這種情況下，如何賦予歷史事實以合理的解釋，如何重新推動歷史車輪的前行，既構(gòu)成了歷史局中人的困境，也構(gòu)成了《左傳》書寫的難題。

對于這種難題，李惠儀注意到《左傳》后半部分中對于“尊周從周”的敘事的變化?！笆紫龋覀兛梢钥吹饺藗兏l繁地強(qiáng)調(diào)起源。這里所謂的起源包括信史架構(gòu)下國家的建立，也包括我們稱為‘神話時代’事物的根源，盡管在《左傳》里這兩個框架的界線其實非常模糊，甚至沒有多大意義。其次，我們越來越意識到人們有空間去爭辯和操縱他們對過去的詮釋。保守派因為衰亡的預(yù)想而援引周初的理想秩序，以此作為詮釋的模式；而改革派則假設(shè)過去有不同的發(fā)展方向，藉此解釋和改變當(dāng)前的狀況?！?/p>

很難說《左傳》徹底解決了禮崩樂壞的變動時代里的歷史事實與價值詮釋之間的困境，但在對《左傳》的文本分析中，如李惠儀所指出的，我們可以發(fā)現(xiàn)，“古人可以利用修辭來形塑往事，藉此達(dá)成不同的目的。同樣地，解讀的規(guī)則也并非毋庸置疑，人們也可以爭辯和利用解讀的規(guī)則?！比绻诙Y崩樂壞的時代里，歷史的發(fā)展注定了單一價值詮釋的失效，那么《左傳》提醒我們，有必要發(fā)掘?qū)τ谕碌亩嘀亟忉專闹袑で髿v史與現(xiàn)實的多重可能性。

責(zé)任編輯：柳君