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《左傳》對(duì)莘地降神的記載與春秋時(shí)代的天人關(guān)系

作者：高鉑寧

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

來(lái)源：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿一日庚子

           耶穌2017年11月9日

讀書(shū)筆記

《左傳·莊公三十二年》和《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》均留下了一段相似的記錄：公元前662年七月，“有神降于莘”并且“居莘六月”。但對(duì)于此事的具體過(guò)程并未留下確切的描述；查閱相關(guān)注疏，只有杜預(yù)如此注道：“有神聲以接人”，孔穎達(dá)解釋為：“神者，氣也，當(dāng)在人上，今下接人，故稱降也”。就“降神”在古代漢語(yǔ)中的一般用法來(lái)推斷，它所記錄的是上古時(shí)代巫師受神靈附體一類的事件。

《說(shuō)文》將“巫”字解釋為“以舞降神者也”。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，莘地降神是指莘地的某個(gè)巫師經(jīng)由某些儀式陷入了一種宗教的迷狂，在“神靈附體”時(shí)接受了虢公的祭祀，甚至代表神靈發(fā)布諭旨，“賜之（指虢國(guó)）土田”，試圖借由超自然力量對(duì)現(xiàn)實(shí)政治施加影響。就文本而言，我們無(wú)法確證降神附體之事一定是風(fēng)聞捏造，也可能是巫者被信仰影響而進(jìn)入了某種特殊的精神狀態(tài)而已；又因?yàn)椤蹲髠鳌返挠涊d經(jīng)由后人編輯整理，而非全然的事件堆砌，我們也需分析作者對(duì)此的書(shū)寫(xiě)是否傳達(dá)了額外的精神意涵。

晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色時(shí)，針對(duì)《左傳》的批評(píng)是“其失也巫”。的確，包括莘地降神在內(nèi)，《左傳》全書(shū)出現(xiàn)了不少鬼神之說(shuō)：晉景公的病灶化作孩童交談、聲伯落淚成珠玉的詭異夢(mèng)境，天象對(duì)人間政治的一次又一次投射，占卜結(jié)果預(yù)言了無(wú)數(shù)人的人生結(jié)局……但是，我們很少讀到對(duì)占筮、卜夢(mèng)等的具體操作過(guò)程的描寫(xiě)，提及鬼神之后，敘述的重點(diǎn)也往往更多著墨于對(duì)已出現(xiàn)的靈異現(xiàn)象的推理。一方面固然是因?yàn)獒槍?duì)《左傳》的預(yù)期受眾來(lái)說(shuō)，此類祭祀、占卜與降神等的流程已經(jīng)成為了一種生活常識(shí)，無(wú)需多言；但更重要的還是《左傳》的作者對(duì)“神”“民”與“天道”的認(rèn)知在揀選材料時(shí)起到了作用。

在內(nèi)史過(guò)和史嚚各自的答案里，我們能讀出，在這兩位史官的觀念中，“神”是依然存在著的，并且和諸侯的治理有著脫不開(kāi)的關(guān)系：“國(guó)之將興，明神降之，監(jiān)其德也。將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡”，“神，聰明正直而壹者也，依人而行”等等。但“神”的意志已經(jīng)不再完全等同于天理的運(yùn)行，它的明辨與觀照最終總要“依人而行”，而反其道而行之、憑借占卜等“神”之力的國(guó)家只會(huì)招來(lái)衰敗乃至滅國(guó)?！吧瘛迸c“民”的關(guān)系、諸侯的統(tǒng)治與神靈的福佑的關(guān)系，在《左傳》的記載中都存在著微妙的矛盾與自洽。

在很多段落里，我們可以看到《左傳》既承認(rèn)存在著某些超自然現(xiàn)象，又能以“神靈降臨”以外的框架來(lái)解釋它。當(dāng)然，自我排斥在記述中也依舊可見(jiàn)。春秋畢竟是久遠(yuǎn)的古代，當(dāng)時(shí)的華夏民族與今日的中國(guó)人是以迥然不同的目光看待著世界的。盡管思辨的發(fā)展培育出了士人的理性，但是內(nèi)心深處終究是受傳統(tǒng)浸染，“神”的重要性依舊不必言喻。但在處理這些關(guān)系時(shí)，《左傳》的書(shū)寫(xiě)試圖把“降神”這一類超自然現(xiàn)象看作所有歷史記錄中的慣常的一部分，借由此，神明的賜福向“依人而行”進(jìn)行了過(guò)渡。但《左傳》也并沒(méi)有完全否定“神”的存在，而是通過(guò)這類故事曲折地告訴讀者文本之中有著新的邏輯：“神異”只是故事引來(lái)目光的外表，真正的核心實(shí)際上屬于“人”。史官——無(wú)論是答諸侯問(wèn)的史官抑或記錄此事的史官——不再完全相信天降神意的正確性，而是思索為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，思索“神的意愿”和“國(guó)君的德行”之間的差異，最后得出了結(jié)論：“德行”比“神意”更加重要。史嚚對(duì)“有神降于莘”的解釋就是一個(gè)很好的例子。他感嘆道：“虢其亡乎！吾聞之國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而一者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？”他依然把“神”視作全然的善，但人世的重心已經(jīng)挪到了“民”字上，這顯然是春秋時(shí)期天命觀的絕大進(jìn)步了。

這一則問(wèn)答的記載在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中略有區(qū)別，不過(guò)兩者的重點(diǎn)還是一致的：指出“虢國(guó)必亡”，并對(duì)虢國(guó)開(kāi)展祭祀以求神賜土田的行為進(jìn)行了批評(píng)。在此事發(fā)生之前，虢國(guó)的國(guó)君已經(jīng)是“貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐”之君，國(guó)內(nèi)政治昏亂，刑法嚴(yán)峻，百姓生活難以為繼。而即使采信“降神”之說(shuō)，即此事是真正與某種宗教或祖宗祭祀有關(guān)，那么也不能視作是鬼神降福，反而是國(guó)之將亡的惡兆——如果神明的偉力可以明察一國(guó)之政，本就一副衰敗之象的虢國(guó)不可能憑借一次祥瑞改變國(guó)運(yùn)；虢國(guó)國(guó)君派遣官員進(jìn)行的豐盛祭祀更是毫無(wú)作用，即使天神答應(yīng)下來(lái)了賜土田的請(qǐng)求，也不過(guò)是“將亡，聽(tīng)于神”和“虐而聽(tīng)于神”的惡兆罷了。

誠(chéng)如內(nèi)史過(guò)和史嚚所判斷，就在四年之后，虢國(guó)被晉所滅。是“神”真有如此強(qiáng)力能滅掉一國(guó)，還是二人皆有預(yù)言國(guó)際形勢(shì)變化的能耐？不如說(shuō)是因?yàn)椤蹲髠鳌纷髡咭呀?jīng)知曉了歷史的結(jié)局，而借歷史人物之口進(jìn)行預(yù)言，事后的“預(yù)言”自然無(wú)不準(zhǔn)確。這種解釋大概會(huì)讓故事失去其神秘色彩，但更為合理；而最值得我們注意的依然是，《左傳》為何要如此行文？前人因此而批評(píng)它“不專人事”者有之，但這種寫(xiě)法未嘗沒(méi)有達(dá)成歷史與文學(xué)的統(tǒng)一性。

總體而言，自中國(guó)有史以來(lái)，占卜、降神之事的重要程度呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。夏商時(shí)期，卜筮還是上層階級(jí)生活的重要組成，對(duì)其尊奉備至，祀戎大事以其為指導(dǎo)；統(tǒng)治者的合法性來(lái)自于天命，并不以其人的治理能力為改變?！妒酚洝酚涊d，商紂王曾說(shuō)：“我生不有命在天乎”，繼承了上一代統(tǒng)治者的天命，便自以為高枕無(wú)憂。但隨著時(shí)間的推移，社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)日益完善，賢人能臣對(duì)所謂天命的態(tài)度也在起變化。周王的勢(shì)力隨之提出了天命交替，為滅商的正義性張目。在《左傳》中，推動(dòng)歷史發(fā)展的終歸不是卜辭或者某一個(gè)詭異的天象；而是國(guó)君與士大夫針?shù)h相對(duì)的問(wèn)答中所展現(xiàn)的政治智慧。華夏歷史，也在這一次次的交鋒中，從神的政治走向了人的政治。盡管“神”也被視作一個(gè)關(guān)鍵因素，但施政重點(diǎn)走向了人民。而在《左傳》作者看來(lái)，此時(shí)的虢公只看重神的祭祀，未知民之所在，于是招致了國(guó)運(yùn)頹敗。

《左傳》通過(guò)用“重民”思想對(duì)鬼神之事進(jìn)行闡釋，既束縛了諸侯等統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自身德行的要求，也點(diǎn)出了百姓苦樂(lè)應(yīng)被諸侯與士人所重視——盡管原因并非出于現(xiàn)代人所提倡的人文關(guān)懷，但相對(duì)于前代，仍然不失為一種提升。同時(shí)，新的天人關(guān)系也暗含了作者的施政理念：面對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀，作者試圖告訴讀者，所謂神異現(xiàn)象、預(yù)言卜筮并不能決定歷史進(jìn)程，它們是國(guó)君未能盡職盡責(zé)、導(dǎo)致百姓民生凋敝而引起的。因此，為了規(guī)避“兇兆”，需要做的不是祭祀神靈以求庇佑，而是讓國(guó)君聽(tīng)取勸諫、勵(lì)精圖治。這套邏輯固然不符合現(xiàn)代人對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知，但已經(jīng)是深受祭祀文化影響的史官在探究天人關(guān)系的嘗試中能推出的最佳結(jié)果?！蹲髠鳌分械奶烊岁P(guān)系著重于“人”，更多地觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的興亡盛衰、民生苦樂(lè)，認(rèn)為“天”盡管掌握著歷史進(jìn)程、禍福吉兇，但它們的判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于人間的道德準(zhǔn)則，賜福于政治清明的國(guó)度而降禍給政治腐敗的國(guó)度，故而人自己可以決定自己和國(guó)家的命運(yùn)，不必服從災(zāi)異或祥瑞的支配。

責(zé)任編輯：柳君