【熱依汗·卡德爾】元代維吾爾儒學的光大
元代維吾爾儒學的光大
作者：熱依汗·卡德爾
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿九日戊申
耶穌2017年11月17日
提 要：元代維吾爾人進入中原和江南后，對元代儒家思想的發(fā)闡起到了重要作用。在漢人和南人儒士受到歧視的狀態(tài)下，維吾爾人不僅積極呼吁并勸誡統(tǒng)治者“以儒治國”，而且身體力行，倡導并推行儒家思想的傳播，為元代的社會、文化發(fā)展做出了積極貢獻。
關(guān)鍵詞：元代 維吾爾儒學
作者簡介：熱依汗·卡德爾，女，維吾爾族，中國社會科學院民族文學研究所研究員。
有元一代，維吾爾儒學發(fā)達，涌現(xiàn)出像安藏、阿魯渾薩里、合剌普華、廉希憲、貫云石等一批著名的儒學名士，促進了元代儒學的發(fā)展。
蒙元時期，統(tǒng)治者調(diào)派了大批維吾爾精英幫助治理遼闊的疆域。俄國著名東方學家巴托爾德曾指出：“在文明的人們中，穆斯林（尤其是塔吉克人）和維吾爾人，不僅在本族，而且在所在的國家管理國家大事方面，都起著重要的作用，因為他們在當?shù)氐耐豕F族中具有很大的影響?！盵1] 成吉思汗的第十三代后裔阿布爾哈茲·阿拉布莎·穆罕默德·巴哈杜爾汗也曾說：“成吉思汗及后裔所統(tǒng)治的河中地，呼羅珊，甚至伊拉克等地掌璽、尚書、財政官員，幾乎都是維吾爾人?！盵2] 美國學者卡特也說道：“在成吉思汗諸孫的統(tǒng)治下，波斯王國和在美索不達米亞的會計和重官都是畏吾兒人?！盵3] 而中國元代，更有大批維吾爾人擔任著從國師、宰相、尚書到各級地方行政長官的要職。
元代是儒學發(fā)展的一個特殊階段。早在成吉思汗時期，高昌回鶻王國因歸順成吉思汗，其亦都護被成吉思汗收為第五子。由于高昌回鶻王國處于中西文化交流的重要地帶，其文化亦呈現(xiàn)出多元的特征，儒學與摩尼、佛、基督交融相處，共同成為社會的文化元素。許多維吾爾文化人，對于儒學不僅熟悉，而且認知程度很高。比如宋末元初的畏兀兒人家鉉翁，其先世居北庭，后進入內(nèi)地中進士并為官。家鉉翁“幼穎悟，自命不凡，脫去紈绔習，修孔氏之業(yè)，讀文公之書。應江浙進士舉及格，閩憲聞其才而辭之”。[4] 家鉉翁先任常州（今江蘇武進縣）知州，繼任浙東提點刑獄，進入朝廷后任大理寺少卿。臨安陷落，南宋滅亡，家鉉翁因拒絕投降被羈押河間，成為元初在中國北方傳播理學思想的重要人物。家鉉翁著有《說易》、《春秋序例》、《孝經(jīng)解義》等書，可惜已散失。還著有《則堂文集》16卷，至今只留下殘本?，F(xiàn)存《春秋集解詳說》10卷和部分詩詞文，分別收入《宋詩紀事》、《全宋詞》、《宋代蜀文輯存》。
元朝初年，如何治理國家成為忽必烈重要的政治考量。維吾爾人安藏勸其以儒學之道治理天下，還將儒家政書《尚書·無逸篇》、《貞觀政要·申鑒篇》、《資治通鑒》等譯成用回鶻字母拼寫的蒙古文進獻給忽必烈。安藏“世居別失八里，幼習浮屠法，兼通儒學”。[5] 他勸誡忽必烈：“有言逆于汝志，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道，任賢忽貳，去邪勿疑?！盵6] 安藏的建議為元初的政治清廉起到了不容忽視的作用。
維吾爾人阿魯渾薩理以廣博的學識和語言天才受到重用。史說“阿魯渾薩理，畏兀人。祖阿臺薩理，太祖定西域還，時從至燕。會畏吾國王亦都護請于朝，盡歸其民，詔許之，遂復西還。精佛氏學。生乞臺薩理，襲先業(yè)，通經(jīng)、律、論?！盵7] 阿魯渾薩理也向忽必烈建議集賢納士，儒學治國。忽必烈不僅采納了阿魯渾薩理設(shè)置集賢館的建議，此后又在阿魯渾薩理奏請下，設(shè)立了國子學，即后來國子監(jiān)的前身，開始有計劃、有步驟地培養(yǎng)人才。
合剌普華是岳璘帖木爾之子，其父岳璘帖木爾曾被成吉思汗聘請為教授諸王王子的國師。因岳璘帖木爾通曉儒家經(jīng)史，而且品性正直公正，后被任命為主管中原訴訟的大斷事官。合剌普華不僅從父親身上學到了正直不阿的品性，而且接受了父親很好的維吾爾文化和儒家經(jīng)史的教育。他很年輕的時候便成為商山鐵冶都提舉，后忽必烈攻南宋，又被選為行都漕運使。江南平定后，他上疏給忽必烈：“親肺腑，禮大臣，以存國家之體。興學校，獎名節(jié)，以勵天下之士。正名分，嚴考課，以定百官之法。通泉幣，卻貢獻，以厚生民之本?！盵8] 希望用儒學治國。
合剌普華的后代更是熟讀經(jīng)史，以儒業(yè)興家。
合剌普華長子偰文質(zhì)以不忘祖出漠北偰輦河而取偰為姓，幼年時隨父母居住粵南，10歲時母親重疾，遵醫(yī)囑而割股救母，時人贊其“忠、貞、孝三節(jié)備一身”。成年后在江南從政，始終反對苛政和貪腐，即便遭遇廣西暴亂，也堅持攻心為上。他堅持以民心向背為謀政考量的儒家思想，并身體力行實行養(yǎng)護民生的政策，為他贏得了很好的政績口碑。偰文質(zhì)育有五子，在他的培養(yǎng)下皆中進士，以“一門五進士”稱頌江南。
偰文質(zhì)長子偰玉立，延佑五年(公元1318年)進士，至正年間任泉州路達魯花赤。元代泉州為世界第一大港，貿(mào)易發(fā)達，市井繁榮，偰玉立任泉州最高長官，在發(fā)展經(jīng)濟的同時不忘教育。偰玉立在泉州期間“筑城浚河，為捍衛(wèi)記。而復興學校，修橋梁，賑貧乏，舉廢墜，政績甚多，郡人立祠祀之?！盵9]
三子偰哲篤，延佑二年(公元1315年)進士，官至吏部尚書，曾參與《遼史》的編撰，擔任《遼史》編寫提調(diào)官。鑒于當時貪腐成風的官場惡習和鈔幣混亂的貨幣政策，偰哲篤曾提出“變鈔法”，希望不要與民爭利。這是儒家思想的集中體現(xiàn)。他本希望通過革除舊鈔之弊恢復元朝經(jīng)濟，穩(wěn)定社會不安，但由于國庫空虛而使“變鈔”歸于失敗，并受到政治迫害。
偰哲篤長子偰遜受父親牽連而遠避高麗，因與高麗恭愍王曾在元廷侍太子于端本堂，故受到優(yōu)待，被封高昌伯，改富原侯。后李成桂滅高麗建立朝鮮王朝，推行崇儒抑佛政策，偰遜長子偰長壽因精通儒學而受到重視。偰長壽幫助李成桂在朝鮮推行儒家教育，編纂儒學啟蒙《直解小學》?！独畛瘜嶄洝ぬ婵祽棿笸鯇嶄洝贩Q：“……判三司事偰長壽乃以華語解釋《小學》，名曰《直解》，以傳諸后。今學者無他師范，唯以《直解》一部為習?！盵10] 而偰長壽兒子偰循則奉旨組織編纂了《三綱行實圖》，從朝鮮和中國的忠臣、孝子、烈女中甄選110人事跡，圖文并茂，以弘揚儒家倡導的忠孝節(jié)義。
魯明善，維吾爾人，以父字魯為姓。其父迦魯納答思學識淵博，很受器重，曾任皇太子的輔導教師，是通習多種語言的著名翻譯家。魯明善自幼受其熏陶，儒學素養(yǎng)很深。他認為，“農(nóng)桑衣食之本，務(wù)農(nóng)桑則衣食足，衣食足則民可教以禮義，民可教以禮義則家國天下可久安長治也?！盵11] 為了指導農(nóng)民生產(chǎn)，他編纂《農(nóng)桑衣食撮要》，“凡天時地利之宜，種植斂藏之法，纖悉無遺，具在是書?！盵12] 后人將此書與官頒的《農(nóng)桑輯要》、王禎的《農(nóng)書》并列為元代三大農(nóng)書。
在元代，被稱為“廉孟子”的廉希憲影響很大。廉希憲，維吾爾人，1231年出生于燕京，他出生的時候正巧父親布魯海牙被任命為燕南諸路廉訪使，父親便以官職為姓，為他取名廉希憲，從此，他的子孫后代便以廉為姓。
廉希憲是元代名臣，官至宰相，但一生剛正清廉，有人常將其與宋代的范仲淹相提并論。范仲淹的名句“憂天下之憂而憂，樂天下之樂而樂”，也正是廉希憲的一生寫照。
廉希憲好讀儒家著作，手不釋卷。忽必烈還沒有做皇帝時，聽說了廉希憲的才華和品德，在他19歲時招到身邊做侍奉。廉希憲淵博的學識和優(yōu)雅的舉止，讓忽必烈十分賞識。一天，廉希憲正在閱讀《孟子》，忽必烈突然要見他，他急忙揣著書進宮應召。忽必烈見他拿著《孟子》，就問他書里講些什么，他便將孟子的人性本善、重義輕利、仁政愛民等思想講給忽必烈聽。忽必烈聽后贊不絕口，并稱贊廉希憲：“好一個廉孟子??！”從此，廉希憲便以“廉孟子”著稱。
“廉孟子”自己愛讀書，也對讀書人一往情深?！读検侣浴分兄v，廉希憲任平章政事時，中書右丞劉整登門求見。廉希憲正在讀書，并不理會。劉整再央求求見，廉希憲才讓劉整進門，既不讓座也不和劉整說話。劉整站了一會兒，覺得沒趣，請求退去。廉希憲才說：“這里是我的私人宅院，有什么話，明天到我的政事廳。”
劉整剛走，一群窮困儒生前來求見。廉希憲急忙跑出大門熱情迎接，親自引入客廳，相視而坐，并命人拿出酒菜與這些窮書生對酌。他不僅認真傾聽窮儒生們訴說所遇困境，而且記下他們居住的地址。
元朝初年，宋朝遺落下來的漢族儒生因為不受重視，不僅所學得不到施展，而且窮困潦倒。第二天廉希憲就向忽必烈進言，請求改善儒生的地位和生活保障，并自掏腰包為那些想回南方的儒生做盤纏。
廉希憲的兄弟們對他的做法不理解，問他：“皇上非常倚重劉整，你為什么那么怠慢他，而江南那些窮秀才，你卻恭恭敬敬以禮相待？”廉希憲說：“我是國家大臣，一言一行都關(guān)系到天下的輕重。劉整雖然地位高，但他剛剛歸順朝廷，不能讓他趾高氣揚，所以要挫挫他的銳氣。而那些不得志的讀書人，都深通儒家經(jīng)義，希望能夠被朝廷重用，為國家效力。當今國家起于北方，禮法微薄，我要是再不尊崇讀書人，那么儒家經(jīng)義將被掃地出門了?！盵13]
元軍進駐江陵后，廉希憲做行省長官，下令嚴禁搶劫百姓，嚴禁殺害俘虜。他還對歸附的南宋官員量才授官，安撫商人照常營業(yè)以保持市井繁榮。同時組織開渠挖井，恢復農(nóng)業(yè)，發(fā)放糧食，救濟饑民。地方秩序穩(wěn)定后，廉希憲又大力興辦學校，贈書一萬四千卷，并親自授課，訓導激勵學生學以致用。
南宋滅亡后，許多南宋舊臣帶著金銀去巴結(jié)元朝官吏，廉希憲對此深惡痛絕。他向送禮的人說：“你們送的東西，如果是自己的，我收了便是不義；如果是公家的，你們拿來送禮，就是盜竊國財，我收了便是貪贓；如果是從百姓那里搜刮來的，就更要罪加一等了?！盵14]廉希憲是一位尊崇儒術(shù)的政治家，他恪守儒家仁政的思想。他曾說：“統(tǒng)治天下在用人，用君子則治，用小人則亂?！彼€說：“奸人專政，群小阿附，誤國害民?！盵15] 當時的人說他“非詩書不陳于上前，非仁義不行于天下”,[16] 并成為后來文人的榜樣。
元代著名詩人貫云石的母親是廉希憲的侄女，幼年的貫云石隨母親常在廉家走動，廉家的好儒之風對貫云石影響很大。貫云石的祖父阿里海牙是元代開朝的重要將軍，作為猛將之后，貫云石曾“襲父官為兩淮萬戶府達魯花赤。鎮(zhèn)永州，御軍極嚴猛，行伍肅然?！盵17]貫云石深知自己不能勝任地方長官，于是將官位讓給弟弟忽都海牙。仁宗尚未即位前，聞其以爵位讓弟，感嘆曰：“將相家子弟其有如是賢者邪!”仁宗登基后，27歲的貫云石就被任命為翰林侍讀學士、中奉大夫、知制誥同修國史，這是一個能直接向皇帝提供政治見解、參予制訂國家政令的要職。貫云石以仁政之法上疏條六事：一曰釋邊戍以修文德，二曰教太子以正國本，三曰設(shè)諫官以輔圣德，四曰表姓氏以旌勛胄，五曰定服色以變風俗，六曰舉賢才以恢至道，希望仁宗能夠積極推動清明政治以治理國家。
元代因為擔心漢人和南人通過科舉而超越蒙古人和色目人，所以廢止了科舉制度。為了廣羅人才，貫云石積極諫言恢復科舉考試，并與翰林承旨程文海一起起草科舉考試規(guī)章與科目。貫云石認為儒家思想同樣適用于元朝的政治治理，因此提出將《大學》、《論語》、《中庸》和《孟子》四書作為考試方向，并呼吁漢人、南人同樣可以通過科舉考試而被國家遴選提攜。
為了積極普及儒家文化，貫云石還作《直解孝經(jīng)》，以當時的白話方式通俗易懂地解說儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》，開創(chuàng)了古文白話翻譯的先河。舉例來說?！缎⒔?jīng)》原文：“曾子侍。子曰:‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?’曾子避席曰：‘參不敏，何足以知之?！釉唬骸蛐⒌轮疽?，教之所由生也。’”而貫云石的《直解孝經(jīng)》則白話翻譯為：“孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：‘在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當順治天下有(蒙古語助詞，相當于“啊”)，百姓每(們)自然和順有，上下人無怨心有。你省得(懂得)么？’曾子起來說道是：‘我不省得，怎知道著(呢)？’孔子說：‘孝道的勾當是德行的根有。教人的勾當先以這孝道里生出來?！必炘剖浞终莆樟藥в忻晒耪Z尾音的元大都的市井俗語，將生澀的古漢語用普通人能夠理解的語言解釋出來，并請人做了15幅插圖，輯成《新刊全相成齋（孝經(jīng)）直解》刊布。他在序言中說：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮；人之行莫大于孝”，“是故《孝經(jīng)》一書，實圣門大訓。”貫云石希望通過普及《孝經(jīng)》而使國家上下和順，尊卑有序?！吨苯庑⒔?jīng)》對普及儒家思想起到了重要的促進作用。
元代維吾爾人進入中原和江南后，對元代儒家思想的發(fā)闡起到了重要作用。在漢人和南人儒士受到歧視的狀態(tài)下，維吾爾人不僅積極呼吁并勸誡統(tǒng)治者“以儒治國”，而且身體力行，倡導并推行儒家思想的傳播，為元代的社會、文化發(fā)展做出了積極貢獻。
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[12] 同上。
[13] 陶宗儀：《南村輟耕錄》，上海，上海古籍出版社，2012。
[14] 宋濂：《元史·廉希憲傳》，北京，中華書局，1976。
[15] 同上。
[16] 陶宗儀：《南村輟耕錄》，上海，上海古籍出版社，2012。
[17] 宋濂：《元史·貫云石傳》，北京，中華書局，1976。
責任編輯：柳君
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