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江西修水義寧陳氏：一門五杰 文化世家

來源：中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

          耶穌2017年11月20日

義寧陳氏

義寧陳氏是中國歷史上罕見的文化大族，于清雍正八年（1730年）由福建上杭遷入江西義寧州安鄉(xiāng)（今江西省九江市修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村）。遷義寧以來，陳氏經(jīng)棚民之家、耕讀之家和官宦之家近兩百年的文化積蓄，走過了家族史上的輝煌歷程，更培育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷五位杰出人物，后世譽之“陳氏五杰”“陳門五杰”。

陳寶箴與子孫合影（左起陳方恪、陳寅恪、陳覃恪、陳寶箴、陳封可、陳衡恪、陳隆恪）

陳寶箴（1831-1900年），字右銘，咸豐舉人，清末維新派政治家。1895—1898年，在湖南巡撫任內(nèi)與按察使黃遵憲、學政江標等提倡新政，開辦時務學堂，創(chuàng)設礦務、輪船、電報及制造公司，刊《湘學報》，奏薦楊銳、劉光第、譚嗣同、林旭佐新政。

陳三立（1852-1937年），陳寶箴之子，字伯嚴，號散原，清末進士，“同光體”詩派（近代學古詩派之一，“同光”指清代“同治”“光緒”兩個年號。）領袖，清末民初詩壇泰斗。維新變法時，為幫父親陳寶箴實現(xiàn)“營一隅為天下倡，立富強之根基”的抱負，辭去吏部主事之職，隨父赴湖南主辦新政，與譚嗣同、丁惠康、吳保初并稱“維新四公子”，名動一時。后致力于詩文，著有《散原精舍詩》《散原精舍文集》等。

陳衡?。?876-1923年），陳三立長子，字師曾，號槐堂、朽道人，是吳昌碩之后、齊白石之前，中國畫壇上承前啟后的重要人物。曾留學日本，歸國后從事美術教育。著有《槐堂詩鈔》、《陳師曾先生遺墨》、《染蒼室印存》、《陳師曾印存》、《中國繪畫史》、《中國文人畫之研究》（系譯作和本人專論之合成）、《陳師曾先生遺詩》等專著。

陳寅?。?890-1969年），陳三立三子，中國現(xiàn)代極具盛名的集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人于一身的學術大師。早年赴日本求學，后入上海吳淞復旦公學，1910年起負笈歐美，先后在德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校和美國哈佛大學學習十余年。曾任教于清華大學、西南聯(lián)合大學、嶺南大學等高校，被譽為“公子的公子，教授之教授”。著有《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》等專著。

陳封懷（1900-1993年），陳衡恪之子，植物園專家、植物分類學家，中國近代植物園的創(chuàng)始人之一。畢業(yè)于東南大學，曾留學英國愛丁堡皇家植物園。發(fā)表《述植物名實圖考所記載報春之種類及植物名稱》、《云南西北部及其鄰近之報春研究》、《報春種子的研究》、《中國報春研究補遺》、《中國珍珠菜屬植物的分類與分布》等文章，參與編著的《中國植物志》獲1993年度中國科學院自然科學獎一等獎?！?/p>

陳家大屋

義寧陳氏祖宅陳家大屋位于江西省九江市修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村，占地約3畝，建于清乾隆時期，為典型的晚清民間建筑風格：兩層樓房，一進兩幢，青磚黑瓦，分上下兩廳堂。主廳之名“鳳竹堂”源于“蓋鳳非梧桐不棲，非竹實不食，鳳有仁德之名，竹有君子之節(jié)”，旨在訓導陳氏子孫秉承好學、重德、愛國的良好家傳。

松骨竹苞，高風亮節(jié)，鳳竹堂下孕育出了“陳門五杰”，使得義寧陳氏成為中國歷史上罕見的文化大族，陳家大屋也因其是陳氏文化的發(fā)源地而被列為國家級文物保護單位?！?/p>

陳氏家規(guī)

陳氏先祖陳騰遠“重信義、輕財賄”，教育子孫要“立仁德之志，操君子之節(jié)”，勉勵子孫以好學、重德、愛國為家傳。陳寶箴父親陳偉琳的臨終箴言“成德起自困窘，敗身多因得志”，深刻影響了陳寶箴，鑄造了陳氏后代淡泊清廉、銳意進取的良好品質。

陳氏一族秉清純之門風，學問識解，惟取其上。陳寅恪受篤實嚴謹?shù)募绎L影響，從小便培養(yǎng)出一種不囿于經(jīng)書和已有定論的存疑精神以及尋根問底的學術風格，并把嚴謹治學、愛國愛家的精神傳導給家人。

義寧陳氏留給后世的家規(guī)家訓，不僅是每一位陳氏后人立身處世的行為準則，更是激勵整個家族向著更高境界跋涉的精神動力。

●視頻腳本

義寧陳氏：一門五杰 文化世家

陳寶箴陳三立故居

走進江西西北部的修水縣，眼前是一片郁郁蔥蔥的田園風光。距離縣城22公里的竹塅村，依山傍水，風光秀麗，幾幢坐落在山林田疇之間的老房子，令諸多海內(nèi)外學者心生敬仰，因為這里孕育出了一個聲名顯赫的文化大家族。

清代，修水屬義寧州。清雍正八年（1730年），陳氏先祖陳騰遠及其兄弟三人攜家?guī)Э?，千里跋涉，從福建遷居此處，在這深山老林中勤奮耕作，繁衍生息。家境逐漸殷實之后，陳騰遠便設塾辦學。

陳家大屋建于1793年，彼時的陳騰遠已年過八旬，家中大小事務全由事業(yè)有成的長子陳克繩一手操辦。走進陳家大屋，大堂上方陳列著清末湖南巡撫陳寶箴、同光體詩代表人物陳三立、畫家陳衡恪、史學大師陳寅恪和“中國植物園之父”陳封懷的畫像。

南昌大學人文學院教授、義寧陳氏研究者劉經(jīng)富：

這五個人，就是著名的“陳門五杰”。中國歷史上名門望族、文化世家頗多，但是像義寧陳氏這樣影響極大的文化顯赫之家，并不多見。

在廣納中華文化之精粹的新編《辭?！分?，陳門五杰的陳寶箴、陳三立、陳衡恪和陳寅恪祖孫4人，同時享受到了“分立條目”的待遇——

陳寶箴（1831-1900年），晚清湖南新政的領軍人物，湖南巡撫。

陳三立（1853-1937年），陳寶箴之子。清末“維新四公子”之一，詩人。

陳衡?。?876-1923年），陳三立之子，詩書篆刻俱佳。

陳寅恪（1890-1969年），陳三立之子，清華國學院著名的“四大導師”之一，被譽為“教授中的教授”、“三百年來僅此一人”。

《辭?！穼⒁婚T三代四人共列，這在中華百家姓中，實屬罕見；而陳氏一族，又只在陳寶箴一家。

國學大師吳宓認為，陳寅恪是“我國當代通儒第一人”，而義寧陳氏是“中國近世模范人家……父子秉清純之門風，學問識解，惟取其上，所謂文化貴族。”

修水縣城五杰廣場

鳳竹之志 清純門風

這個在山旮旯里的人家，為什么能培育出這么多杰出的人才呢？在有200多年歷史的陳家大屋中，主廳上醒目的“鳳竹堂”三個字或許能給我們一些答案。

九江學院陳寅恪研究院研究員 黃本修：

“鳳竹堂”之名是陳騰遠取的。陳騰遠對子孫們說，鳳凰非梧桐不棲，非竹實不食；鳳有仁德之征，竹有君子之節(jié)。我們家的子孫們一定要仰鳳凰之高風，慕勁竹之亮節(jié)，這樣才能達到“立仁徳之志，操君子之節(jié)”。

“立仁德之志，操君子之節(jié)”，陳騰遠和他的子孫們就是這樣做的。陳騰遠“重信義、輕財賄”，兒子陳克繩“用孝義化服鄉(xiāng)里”，治理家政井井有條，對公益事業(yè)慷慨大方，修祠宇、修考棚、立義渡、起浮橋......陳克繩一直不吝付出。

南昌大學人文學院教授、義寧陳氏研究者劉經(jīng)富：

可以這樣講，從陳騰遠到陳寶箴，從陳寶箴到陳寅恪，從陳寅恪到陳封懷，陳家七代人都留下了寶貴的精神財富。他們的鳳竹之志、君子之節(jié)，是一門所系，一脈相承，十分難能可貴。

淡泊清廉 勇于實踐

說到陳寶箴，不能不提他的父親陳偉琳臨終前送給他的12字箴言。

陳偉琳熱心公益、樂善好施，因其母多病，便潛心學醫(yī)，精通醫(yī)術，推母及人，施治鄉(xiāng)里。1854年，陳偉琳因勞累過度，臥病不起，臨終前，他給陳寶箴留下12字遺訓：“成德起自困窘，敗身多因得志?！币馑际钦f：人在艱苦困頓的環(huán)境下容易成就美德，在得意得志的心態(tài)下容易身敗名裂。

陳寶箴記住了父親的話，并自覺踐行，一生淡泊，兩袖清風。他為官的時候，經(jīng)常吩咐下人盡量少買葷菜，多買些蔬菜。下人不理解，背后議論他是故作清廉。陳寶箴知道后，寫了一首詩送給廚工：“嚼來確是菜根甜，不是官家食性偏。淡泊生涯吾習慣，并非有意釣清廉?！?/p>

湖南鳳凰城陳寶箴紀念館負責人 雷雨田：

淡泊名利是陳寶箴一生的習慣與修為。他的節(jié)儉與清廉，在鳳凰，乃至整個湖南都是有口皆碑的。當年為了疏通鳳凰古城的沱江（湘西沱江，位于今湖南省鳳凰縣），官方的錢用完了他就把自己的錢捐出來，然后告訴家里面要節(jié)儉，多吃一些野菜。

因為清廉，陳寶箴晚年被貶回籍時，一家人連回家的路費都沒有，最后還是在百姓的資助下才得以成行。

南昌大學人文學院教授、義寧陳氏研究者 劉經(jīng)富：

陳寶箴銳意進取，勇于創(chuàng)新，敢于擔當，他用自己的實際行動傳承了客家移民的艱苦樸素、敬重門風祖德的優(yōu)良傳統(tǒng)。

光緒二十一年（1895年）七月，陳寶箴被任命為湖南巡撫。上任不久，他就銳意改革，致力維新。文化上，他變士習、開民智，開創(chuàng)南學會、時務學堂、湘報館；政治上，他肅清吏治、公開官權；實業(yè)上，他辟財源，設礦務局、蠶桑局、官錢局、工商局等。新興事業(yè)蔚然而起，湖南風氣為之一振。

書扇示孫 立公立志

扇面示孫圖

祖上有德，自身力行，延及子孫?！蛾悓汅鸺肪硭氖拔匿浫笔铡稌日]示隆恪》：“君子之心公，由親親而仁民，仁民而愛物，皆吾學中所應有之事……”

九江學院陳寅恪研究院研究員 黃本修：

陳隆恪是陳寶箴的孫子。這段誡示雖短，但卻是陳氏后人為人為學的心法，是貫穿義寧陳氏始終的準則。

陳寶箴的兒子陳三立是近代同光體詩派的重要人物，被譽為“中國最后一位傳統(tǒng)詩人”。1937年秋，抗戰(zhàn)爆發(fā)，日偽政權對他百般勸說，要其效忠，遭到陳三立嚴詞斥逐，后絕食五日殉國，表現(xiàn)了鐵骨錚錚的民族正氣。

陳氏一族，都具有憂國憂民的情懷。更令人稱道的是，他們的后代，都在人文研究和科學研究領域，取得了燦爛耀眼的成就、建樹斐然。

陳三立長子陳衡恪，師從吳昌碩，與齊白石為莫逆之交，不但工于篆刻、詩文、書法和繪畫，而且品格高潔。曾有一位老先生求畫16方，陳衡恪定的潤金為每方1元，老先生給了他20元。陳衡恪說：“潤例既定，說按規(guī)定收取，我一文也不會多收的。”

陳三立三子陳寅恪，中國近現(xiàn)代著名國學大師、歷史學家、古典文學研究專家、語言學家。先后在德、法、美等國多所名校就讀，通曉包括梵文在內(nèi)的二十幾種語言。歸國后于清華大學任教，與王國維、梁啟超、趙元任并稱“清華國學院四大導師”，更被稱為“教授的教授”，被傅斯年評價為“近三百年來一人而已”！有《柳如是別傳》等二百多萬字的歷史研究著作存世。

陳衡恪之子陳封懷，植物分類學家，是中國近代植物園的創(chuàng)始人之一。長期從事植物園建設，對中國植物園特別是中國科學院植物園的創(chuàng)立和發(fā)展作出了重要貢獻。

篤實嚴謹 學術強國

陳寅恪一家

翻開中國當代文化史，陳寅恪是一位不得不提的大師。

陳寅恪10歲那年，先曾祖母患了咳嗽，這時恰好門外有人以賤價賣人參，稱服之即愈。他的祖父聞之非常吃驚，認為所賣者必非人參，應為《本草綱目》中所載的荸薺。陳寅恪聽完這個故事，便特意去查閱《本草綱目》，并親撿一藥來驗證，果然如祖父之言。查證方才確信，他早年的存疑、嚴謹精神可見一斑。受篤實嚴謹?shù)募绎L影響，陳寅恪從小便培養(yǎng)出一種不囿于經(jīng)書和已有定論的存疑精神以及尋根問底的學術風格。他提倡治史重證據(jù)的科學精神，并運用西方的“歷史演進法”，發(fā)展成超越前人的歷史考據(jù)學，給中國歷史的研究，注入了新的血液。

陳寅恪研究院負責人李寧寧：

陳寅恪曾經(jīng)說過:“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，陳寅恪我不講；我自己過去講過的，我也不講?！边@是一個學者追求精益求精的治學精神、獨立自主的學術品格的生動表述。

陳寅恪終身從事歷史研究，主張學術強國。目睹中國學術落后、中國學生需要到日本學習中國史的情況，陳寅恪在給北大學生的畢業(yè)贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死?！睙o論是求學還是做研究，“曲學阿世”是陳寅恪最不能容忍的不端之行。他在《贈蔣秉南序》中說：“默念平生，未曾侮食自矜、曲學阿世，似可告慰友朋?！?/p>

陳寅恪也注重把嚴謹治學、愛國愛家的精神傳給家人。他的大女兒陳流求在《也同歡樂也同愁》一書中寫道，“父親對我們的數(shù)學成績特別重視，他認為數(shù)學是一門注重邏輯思維和嚴謹性的學科，對工作和生活有益，因為從事任何工作都要有嚴謹?shù)乃季S”。

八月的廬山植物園，景色優(yōu)美，游人穿梭。由數(shù)塊形態(tài)各異的巖石組成的陳寅恪墓令人肅然起敬。植物園內(nèi)挺拔的云杉，一旁依崖壁立的巖松，恰是他一生的寫照。

山恒青，水長流，“鳳竹家風”代代傳！義寧陳氏這個蜚聲海內(nèi)外的文化大家族留給后世的家規(guī)家訓，不僅是每一位陳氏后人立身處世的行為準則，更是激勵整個家族追求更高境界的精神動力。

童聲·修水方言：

君子之心公，由親親而仁民，仁民而愛物，皆吾學中所應有之事。故隱居求志，則積徳累行，行義達道，則致君澤民，志定則然也。

●義寧陳氏家規(guī)摘編

立志篇

立仁徳之志，操君子之節(jié)。——摘自《陳氏家譜》之陳騰遠篇

【譯文】

做人做事，首先應當樹立仁義的志向；在為人處世的過程中，要保持君子氣節(jié)。

成德起自困窘，敗身多因得志?！悅チ照]陳寶箴語

【譯文】

人在艱苦困頓的環(huán)境下容易成就德業(yè)，在志得意滿的心態(tài)下容易身敗名裂。

隱居求志，則積德累行；行義達道，則致君澤民。志定則然也。

——摘自陳寶箴書扇誡示五孫隆恪

【譯文】

退隱家中、尋求心之所向，應當以良好品德為準則，積累德行；躬行仁義，實現(xiàn)自己的理想，那么就要報效國家、恩澤百姓。志向定了，始終如一堅持去做，事情也就成了。

不求聞達，不應科舉，抱膝長吟，希昔賢之風。雖不能至，心向往之矣?！躁悓汅稹杜c黃鴻九書》

【譯文】

不熱衷于功名利祿，只是悠然地吟詩明志，這是從前圣賢的風范。雖達不到這種境界，但我內(nèi)心很向往做這種人啊。

清廉篇

嚼來確是菜根甜，不是官家食性偏。

淡泊生涯吾習慣，并非有意釣清廉。

——陳寶箴詩（《陳寶箴集》卷四十一）

【譯文】

菜根吃起來確實甜美，不是因為我的飲食嗜好偏執(zhí)而喜歡它。我已習慣了淡泊無華的生活，吃菜根并非刻意作秀裝清廉。

執(zhí)法在持平，只權衡輕重低昂，無所謂用寬用猛；

問心期自慊，不計較毀譽得失，乃能求公是公非。

——陳寶箴任浙江按察使自題

【譯文】

執(zhí)行法紀要公平公正，只比較輕與重、高與低，不在乎方法是寬松還是嚴厲；自問內(nèi)心應做到自我滿足，不計較自身的榮譽得失，這樣才能把握公正標準來行事。

茍非置得失毀譽于不顧，將不能去一貪瀆之夫，進一氣節(jié)之士。

——陳寶箴文（《陳寅恪家族舊事》）

【譯文】

如果不能將自身的利益得失、名譽放在一旁毫不關心，那么這個人就不能將貪婪之氣摒棄，也成不了一個有氣節(jié)的君子。

治學篇

君子之心公，由親親而仁民，仁民而愛物，皆吾學中所應有之事。

——摘自陳寶箴書扇誡示五孫隆恪

【譯文】

君子之心公正光明，從親近關愛自己的親人推廣到厚待他人，從厚待他人推廣到愛護天下萬物，這些都是我們在求學成德過程中應該注意的重要方面。

默念平生，未曾侮食自矜、曲學阿世，似可告慰友朋。

——摘自陳寅恪《贈蔣秉南序》 

【譯文】

回想一路走來，從來不會為了茍且偷生而喪失人格，或歪曲事實阿諛奉承，這應該可以告慰自己身邊的親朋好友。

經(jīng)史中所載古人事跡，善者可以為法，惡者可以為戒。

——摘自陳寶箴書扇誡示五孫隆恪

【譯文】

史書中所記載的古人事跡，好的方面就要學習，見賢思齊，不好的則要引以為戒，作為反面教材。

詩言志，志超流俗；詩不求佳，然志高矣。

——摘自陳寶箴《書塾侄詩卷》 

【譯文】

詩詞用于表達志向，不應附會風雅，隨波逐流；詩詞不一定要文辭華麗，但表達的志向必須高遠。

士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚?！躁愐　锻鯂S先生紀念碑》

【譯文】

真正的學者讀書學習，必須擺脫世俗的桎梏，保持自由的思想、獨立的精神，真理才能得以發(fā)揚。

愛國篇

群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。

——摘自陳寅恪《北大學院己巳級史學系畢業(yè)生贈言》

【譯文】

居然有一批又一批的學生到外國（主要是日本）去學中國歷史，這讓中國讀書人羞愧至極。

營一隅而天下倡，立富強之根基，足備非常之變，亦使國家他日有所憑恃。

——摘自《陳寶箴致電諸省乞援》

【譯文】

經(jīng)營、治理好一個地區(qū)進而達到天下繁榮，奠定好一個國家富裕強大的基礎，那么就足以準備好應對一切變故，也能讓這個國家時刻有所依靠。

常自問是否愛民之心不誠，除害之心不切，有生心害政之事，致釀殃民之禍，中夜彷徨，如刺在背。

——摘自陳寶箴《諭勉僚屬因災修省革弊政釋民怨手札》

【譯文】

我常常自問愛國愛民之心是否不夠真誠，鏟除禍害之心是否不夠迫切，是否有心生敗壞朝廷的事，做殃及百姓的禍事。深夜里常常心神不寧，如同有芒刺扎在背上，極度不安心。

●專家觀點

陳寅恪家族的精神氣質：古今中西相結合的典范

說起義寧陳氏家族的清純家風，很多人可能會想到周一良教授的一段回憶。周一良教授是陳寅恪先生曾經(jīng)非?？粗氐牡茏?，他的這段回憶大意是說，散原老人（陳三立）在世時，某一天家中有客人到訪，散原老人與客人坐著聊天，身為兒子的陳寅恪先生那時也已是人到中年，而且是聲譽遠揚的名教授，卻一直站著陪侍在父親身旁。陳寅恪先生的這一舉動令來訪的客人們印象深刻，久久難忘。周一良先生也是出身于名門望族的世家子弟，因此特別能理解這種清純門風的由來。從這個細節(jié)不難看出，一個人自幼所受的熏陶可謂淪肌浹髓，日久天長，一經(jīng)內(nèi)化，舉手投足之間便會自然而然地表現(xiàn)出來。盡管陳寅恪有多年留學海外的經(jīng)歷，能夠將西方的治學理念、研究方法運用到自己的學術研究之中，并且取得了令國內(nèi)外學者一致公認的杰出成就，但是在恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、堅持“中國文化本位論”方面，又時時表現(xiàn)出十分明顯的民族烙印、家庭痕跡。

于細微處見精神，可謂中國文化的一種傳統(tǒng)。一講到陳寅恪先生，許多人首先想到的肯定是他那震爍古今的學術偉業(yè)，其次大概就是他堅持學術研究的錚錚風骨。不過，從周一良先生回憶的這個細節(jié)來看，陳寅恪先生其實也有作為平常人的一面，而這些細節(jié)，不但構成了陳寅恪形象的重要一面，也可以窺見其家風家教影響之深遠。比如，陳寅恪先生擔任清華教授，生活安定下來之后，很快便成為家道早已中落的陳氏大家庭的經(jīng)濟頂梁柱，不但要贍養(yǎng)老父親，還要幫扶條件稍差的弟弟、妹妹們。據(jù)陳寅恪先生的女兒們回憶，直到1949年新中國成立后，身為中山大學教授的陳寅恪先生，每個月領到薪水，第一件事就是囑咐女兒先給南京的“康姑”（陳寅恪的大妹妹陳康晦）寄生活費。而陳先生對朋友或學生待之以真、待之以誠的風范，也給無數(shù)同時代人留下了難忘的記憶。因此，陳寅恪先生可以說是古今中西相結合的典范，無論是學術研究還是立身處世，他都堪稱中國傳統(tǒng)士人風格和西方現(xiàn)代知識分子精神的完美結合。

陳寅恪先生一生稱得上既堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)，又始終與時俱進。追根溯源，他的這種優(yōu)秀品質也可以從義寧陳氏家族的奮斗史中找到答案。陳騰遠及其子孫為了改變命運，耕讀不輟，頑強奮斗，積極參與地方公益事業(yè)的同時，又能捕捉不同年代的發(fā)展契機，順應歷史的潮流，從不做時代的落伍者。陳寶箴、陳三立父子痛感于清朝末年國運的衰微、民族的危難，既站立在救亡圖存、維新變革的潮頭，又反對違背國情、脫離實際的冒進，用湖南一省的改革實績?yōu)榉€(wěn)健的變法之道留下了重要的啟示、有力的例證。陳三立作為清末“同光體”詩派的代表人物之一，在中國舊體詩中不但引用新式名詞，而且表明對于進步思想和主張的認同，其詩歌創(chuàng)作同樣體現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的特色。陳衡恪、陳封懷父子，一個是成就卓越的藝術大家，在繼承與變革中熔鑄古今、推陳出新；一個是頗具盛名的植物學家，將中國傳統(tǒng)園林、繪圖之美巧妙地融入現(xiàn)代化植物園的布局之中。

義寧陳氏家族，之所以至今仍能令人景仰、贊嘆，至關重要的一點就在于打通了古今中西的隔閡，既不厚古薄今，又不薄古厚今，既不盲目排外，又不崇洋媚外，展示出成熟的心智和自信的氣度，故而在跨越時空的眾多領域里創(chuàng)造了無數(shù)成功的范例。（中共廣東省委黨校教授張求會）

責任編輯：柳君