【李瑞卿】“《詩》可以觀”：審美洞察與文藝教化
“《詩》可以觀”：審美洞察與文藝教化
作者：李瑞卿（北京第二外國語學(xué)院文學(xué)院）
來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初十日戊午
? ? ? ? ?耶穌2017年11月27日
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孔子“《詩》可以觀”指出了《詩》的教化功能與認(rèn)識(shí)功能,但如果要窺測(cè)到“觀”之文化內(nèi)涵與特定意指,還需要進(jìn)入當(dāng)時(shí)的歷史語境與話語模式中。因此,本文將對(duì)孔子“觀”的理解納入《易》之《觀》卦確立的文化視域中,以此管窺中國古典文化中審美洞察與文藝教化二者之間的關(guān)系。
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《周易》中有《觀》卦,卦辭曰:“觀:盥而不薦,有孚顒若。”王弼注曰:“王道之可觀者,莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者,莫盛于盥也。至薦簡略,不足復(fù)觀,故觀盥而不觀薦也?！蓖醯琅d衰可見于宗廟,宗廟之安危則可見于盥之禮,王弼明確強(qiáng)調(diào)了盥洗之禮的重要性。原因在于,盥洗之禮中已經(jīng)彌漫著對(duì)神靈的虔敬之心。古代祭祀程序復(fù)雜,盥洗雙手是開始的步驟,但正是在此步驟中直接而自然地將誠心流露于外,給民眾提供“觀”的榜樣,從而起到教化作用。
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“觀”是一種禮儀與教化的程式,圣人或先王溝通天人,教化百姓,“以中正觀天下”而“神道設(shè)教”。同時(shí),“觀”的行為中蘊(yùn)藏著古人獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐方式。《觀·彖傳》中說:“大觀在上,順而巽,中正以觀天下。”“觀天之神道,而四時(shí)不忒,圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。”觀神道就是觀天文、人文以及具體物象,其中也包含著對(duì)自然規(guī)律的體察觀照,此種觀照,是有別于“童觀”、“窺觀”的圣人之觀。在此,童觀即是“處于觀時(shí),而最遠(yuǎn)朝美,體于陰柔,不能自進(jìn),無所鑒見”(王弼注);窺觀即是“處在于內(nèi),無所鑒見。體性柔弱,從順而已。猶有應(yīng)焉,不為全蒙,所見者狹”(王弼注)。而圣人的中正之觀,足可體察物情,溝通天地萬物,而悟入微妙無方的神道。當(dāng)然,這里的神道并非遠(yuǎn)離人世的神秘之道,而是圣人唯變所適的可以曲成萬物、范圍天地的易道。
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中正之觀不僅有玄覽宇宙、觀測(cè)自然的智慧,更重要的是包含著“觀民”、“自觀”的仁心。《觀》卦《象》曰:“風(fēng)行地上,觀。先王以省方觀民設(shè)教?！毕韧跏∫暼f方,觀看民之風(fēng)俗,設(shè)教民眾。當(dāng)時(shí)機(jī)不到時(shí),則可以自觀,成就進(jìn)退智慧和自我修養(yǎng)之道,即《觀·六三》所謂“觀我生進(jìn)退”。
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“觀”是溝通天人的祭祀降神之禮,“觀”是觀天之神道、省視萬方、設(shè)教化民的教化行為,“觀”也是彌綸天地、體察幽微的中正之觀,“觀”同時(shí)也是反躬自省的修養(yǎng)方法?！坝^”很早就作為內(nèi)涵豐富的文化范疇存在著。孔子所謂“《詩》可以觀”,與“觀卦”中所謂“觀”不無關(guān)系,盡管《易》之“十翼”并非出自孔子之手,但在思想上存在諸多一致性?？鬃铀f的“《詩》可以觀”,也是就其教化功能與認(rèn)識(shí)功能而言的,可謂是圣人之觀在詩教、詩學(xué)中的體現(xiàn)。
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借助音樂與詩歌來觀民之風(fēng)俗,知政治之得失,是教化萬民的切實(shí)可行的有效途徑。《國語·周語》中邵公諫曰:“為川者決之使導(dǎo),為民者宣之使言。故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩,瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書,師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽史教誨,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖?！庇纱丝煽吹教熳邮峭ㄟ^詩賦曲頌而知曉政治風(fēng)氣、民氣民聲的,這些詩歌與音樂具有教化作用與認(rèn)識(shí)價(jià)值。
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《詩》也并不例外,其作者也有著自覺的諷誦意識(shí)?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·葛屨》:“維是褊心,是以為刺?！薄对娊?jīng)·大雅·烝民》:“吉甫作頌,穆如清風(fēng)?！薄对娊?jīng)·小雅·四月》:“君子作歌,維以告哀?！苯琛对姟房梢杂^風(fēng),可以觀教化。另一方面,在孔子的時(shí)代,由于外交場(chǎng)合和禮樂活動(dòng)中《詩》的頻繁使用,借《詩》言志與觀志也變得異常普遍,朱自清《詩言志辨》有詳細(xì)論述。
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需要強(qiáng)調(diào)的是,孔子詩教中的“觀”,依然保留著溝通天人、探賾索隱的氣質(zhì),在本質(zhì)上是一種極具穿透力的審美洞察。首先,孔子所謂“觀”不是單純的看,是與知微見著、極深研幾相關(guān)的方法論。如《學(xué)而》中記載:“子曰:‘父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！薄稙檎酚涊d:“子曰:‘視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?’”其次,孔子所推崇的《詩》三百,存在著可“觀”的內(nèi)容,這些內(nèi)容似乎是圣人之觀的結(jié)果,換句話說,《詩》中不乏科學(xué)與理性的元素。比如《七月》,作者仰觀俯察,寫天文變化,寫氣候推移,寫鳥獸蟲魚的應(yīng)節(jié)而動(dòng),也寫人類有秩序的順應(yīng)自然節(jié)律的日常行為。因此,如果在審美過程中不重視理性與認(rèn)知,沒有足夠的科學(xué)精神、體察入微的觀照方法、嚴(yán)謹(jǐn)親切的倫理秩序,就無法觸碰和走入自然與人性的秘境,也無法建構(gòu)起充滿詩意的日常生活。
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責(zé)任編輯：柳君
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