【中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)】江蘇江陰徐霞客：壯游山川十萬里 人與梅花一樣清
江蘇江陰徐霞客：壯游山川十萬里 人與梅花一樣清
作者：劉漢俊（《黨建》雜志社社長）
來源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十一日己未
耶穌2017年11月28日
“千古奇人”徐霞客
徐霞客（1587-1641年），名弘祖，字振之，號霞客，明南直隸江陰縣（今江蘇省江陰市）人，明代杰出的地理學(xué)家、旅行家，被譽(yù)為“千古奇人”。他經(jīng)30年考察撰寫而成地理名著《徐霞客游記》，共計60萬字，被譽(yù)為“千古奇書”。
徐霞客出生在一個貲財豐厚的詩禮之家，卻自小摒棄科舉，醉心于旅行考察。自22歲起，到去世前一年的30多年中，他共步行10萬余里，足跡遍及今江蘇、浙江、河南、河北、廣西、貴州、云南等21個省區(qū)市，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，所到之處，探幽尋秘，并記有游記，記錄觀察到的各種現(xiàn)象、人文、地理、動植物等狀況。
2011年3月，《徐霞客游記》開篇之日（5月19日）被定為中國旅游日。
徐霞客故居
徐霞客故居坐落于江蘇省江陰市徐霞客鎮(zhèn)南旸岐村，北距江陰長江公路大橋35公里，南臨無錫15公里。
徐霞客故居始建于明代，是徐霞客出生和生活的地方，由故居、仰圣園、晴山堂石刻和徐霞客墓組成，原有房屋十三進(jìn)，每進(jìn)九間，共有房舍一百一十七間。明末清初，故居遭到大劫，破壞嚴(yán)重。新中國成立后，當(dāng)?shù)卣畬ζ溥M(jìn)行修繕，于1987年11月正式對外開放。2001年，故居及晴山堂石刻被列為全國重點文物保護(hù)單位?！ ?/p>
徐氏家規(guī)家訓(xùn)
徐霞客祖輩世代詩禮傳家，簪纓不絕。在數(shù)百年的家族興衰榮辱變化中，徐氏形成了以立志有品、忠孝仁愛、誠信篤行等為核心的家風(fēng)家訓(xùn)。徐家人以結(jié)交賢士俊杰為榮，以歌頌梅花來表達(dá)高潔的情懷。徐氏在江南積善行德，廣修路橋，荒年賑濟(jì)災(zāi)民，贏得了很高的聲望。徐氏忠于誠信，《梧塍徐氏家譜》載有：“信之一字是行己處世之關(guān)鍵。”
徐氏家規(guī)可分為四禮（冠、婚、喪、祭）、六諭（孝、弟、信、忍、勤、儉）、七戒（斗、訟、賭、酒、游、比、竊）三部分，其所倡導(dǎo)的忠義之心、孝悌之道、仁愛之本、誠信之楷、智者之光等深深影響著徐氏后人。
●視頻腳本
江蘇江陰徐霞客：志存高遠(yuǎn) 勤勉致知
【學(xué)生朗讀《題小香山梅花堂詩·得橫字》】
“春隨香草千年艷，人與梅花一樣清。”
這是明朝末年的一位老人，窮盡一生所留下的鴻篇巨著中的詩篇。四百多年前，他用雙腳丈量了大半個中國的土壤山脈，并詳盡記錄下這些地方自然地理的迥異風(fēng)貌。如今，他的文章被收錄進(jìn)中學(xué)語文課本，而《徐霞客游記》的開篇之日——5月19日，更被定為“中國旅游日”。
江蘇江陰，地處長江咽喉，自古枕山負(fù)水，以“大江之陰”得名。七百多年前，一名徐姓男子為?！澳现莞呤恐L(fēng)”，與子孫相約“俱誓不仕元”，偕同家人親眷從熱鬧繁華的蘇州府，遷入江陰一處偏遠(yuǎn)僻靜的小村落，并自詡為“梧塍徐氏”，在此繁衍生息。
徐霞客故居·仰圣園
無錫市徐霞客研究會理事 周忠良：
這名徐姓男子就是徐霞客的五世祖千十一（徐世名），“梧塍”是他們搬遷所至的地方。在之后的六十多年里，徐氏一直秉承著“拒元不仕”，就是不去元朝當(dāng)官的祖訓(xùn)和“詩禮傳家、耕讀為業(yè)”的家訓(xùn)，過著隱跡鄉(xiāng)野的自得生活。
“梧塍徐氏”更早可以追溯至北宋末年，始祖徐錮曾任開封府尹，在金兵南侵、宋室南渡時，徐錮攜帶大量“文獻(xiàn)古籍”前往杭州隱居，并立下子孫后代務(wù)必博覽群書的家訓(xùn)。延續(xù)到九世祖徐麒時，徐氏已成為江陰梧塍一帶頗負(fù)盛名的書香世家，當(dāng)?shù)匕傩崭浴氨偬锶舾身暎貢鴶?shù)千卷”的詞句來形容他們。
無錫市徐霞客研究會理事 周忠良：
徐氏最鼎盛的時候，有田地十多萬畝， 一度成為“江南首富”。此外，徐氏一直熱衷于藏書。徐霞客的高祖徐經(jīng)曾修建了一座“萬卷樓”，顧名思義，樓里有藏書萬卷。據(jù)說“萬卷樓”有三層，一樓用于閱覽 ，二樓用來藏書 ，三樓則是保管朝廷詔書和一些名人書畫。
正因為深受先祖書香傳家思想的熏陶，幼年的徐霞客也喜歡埋首書閣，尤其癡迷自然界的“川岳之精，鬼神之秘”。他甚至不滿足于“萬卷樓”中的藏書，時常去集市尋找更多不曾讀過的好書。明萬歷二十九年（1601年），徐霞客年滿15歲，長輩們開始催促他參加科舉考試?？墒牵瑑H僅第一輪科考，徐霞客就落榜了。父親徐有勉見兒子無意功名，也不再勉強(qiáng)，只是敦促他：“志行純潔，做一個有學(xué)問的人?！贝撕螅煜伎鸵恍某磷碛诘亟?jīng)圖志，并暗自立下了“大丈夫，當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的宏圖遠(yuǎn)志。
四年后，19歲的徐霞客計劃著人生的第一次“冒險”。然而，正當(dāng)他收拾行囊時，父親徐有勉突然病故，一家子的生計全部落到年近六旬的母親身上。一時間，徐霞客面臨進(jìn)退兩難的抉擇，最終，他放棄了出游，幫著母親經(jīng)營一個家庭式紡織作坊。不過，閑暇之余，徐霞客都會悄悄地去江邊駐足遠(yuǎn)望，而他的這一舉動，也引起了母親的注意。
徐霞客故居·徐母教子像
中國徐霞客研究會常務(wù)理事、副秘書長 唐漢章：
徐母心胸豁達(dá)，通情達(dá)理，她“勤勉達(dá)觀”的思想對徐霞客的影響非常直接。她認(rèn)為男子漢應(yīng)該志在四方，所以鼓勵徐霞客遠(yuǎn)游，但要求他回來后，把所到過的地方和觀察到的景象都講給自己聽。
“養(yǎng)鞠育不可以言盡，子雖終身承顏致養(yǎng)尚不能報其萬一。孝是天經(jīng)地義古今不磨之理?！边@是《梧塍徐氏宗譜》中世代相傳的箴言祖訓(xùn)，也是徐霞客在往后的每一次出游時，必定銘記在心的話。明萬歷三十六年（1608年），22歲的徐霞客在母親的支持下，將“泛游太湖”作為了人生的第一次旅程。出門前，母親特意為兒子縫制了一頂“遠(yuǎn)游冠”，并再三叮囑他“萬事謹(jǐn)慎”。為了不讓母親擔(dān)憂，徐霞客從不出遠(yuǎn)門，出行地點也多以家鄉(xiāng)附近的名山大川為主。他與母親約定“春草初萌時離家，秋葉染霜時歸來?！?/p>
之后的數(shù)年里，徐霞客始終“定向而往，如期而返?！敝钡剿?8歲這年，年過八旬的母親離世。撫摸著母親為自己制作的“遠(yuǎn)游冠”，徐霞客悲痛萬分，為母守孝三年。而后的幾年時間里，他的兩個兒子相繼完婚，孫子也已經(jīng)降生。此時的徐霞客，感到一身輕松，遂決心完成一項期待許久的大事——考察祖國地勢最為奇特的西南地區(qū)。
“人生天地間萬事成于此志。有志則有品，有品則忠孝廉節(jié)事事可做?！?/p>
——《梧塍徐氏宗譜》
勝水橋
公元1636年，徐霞客與一名家仆，從江陰祝塘馬鎮(zhèn)（今徐霞客鎮(zhèn)）南旸岐勝水橋畔出發(fā)，沿水路開啟西南萬里征程。這一年，他已經(jīng)50歲了。好友靜聞和尚為了能將一份親手抄錄的《法華經(jīng)》，供奉于云南雞足山，也決定與徐霞客結(jié)伴同行。一行人途徑江蘇、浙江、江西等地，并于一年后來到湖南一處名為“麻葉洞”的神秘洞穴。“洞中有神龍”是明代茶陵人對麻葉洞的描述。早前，曾有幾名大膽的村民試圖進(jìn)洞一探究竟，令人不寒而栗的是，他們都不曾活著把秘密帶出來。于是，探索“麻葉洞”的奧秘，便成為徐霞客此番遠(yuǎn)行的計劃之一。
江陰徐世后人 徐偉忠：
據(jù)《徐霞客游記》記載，當(dāng)?shù)卮迕衤犝f一個從外地來的讀書人要進(jìn)麻葉洞，無論男女老少紛紛跑來圍觀。大家都認(rèn)為麻葉洞里有蛟龍、有鬼怪，去不得。但徐霞客脫掉外套，點了兩根火把，就和仆人進(jìn)了麻葉洞。
“兩壁石質(zhì)光潔如玉，垂下的石柱如同倒懸的菱花，花紋宛如雕刻的一般?！边@是徐霞客對麻葉洞的描述。他和仆人在洞穴里走了大約一千米后，原路返回。他告訴當(dāng)?shù)匕傩?，洞里沒有鬼怪，而且景色宜人。這也是徐霞客對洞穴學(xué)的一次探知。
徐霞客一生中共探尋306個洞穴，被公認(rèn)為中國洞穴探險第一人，而《徐霞客游記》則被認(rèn)為是世界上最早的洞穴學(xué)著作。
“信者，言之有實也，人而無信不知其可，則信之一字是行已處世之關(guān)鍵。”
——《梧塍徐氏宗譜》
領(lǐng)略山川之美的同時，徐霞客深入考證、追求真知，糾正了許多前人著作中的錯誤，也開創(chuàng)了實地考察自然地理的新學(xué)風(fēng)。在我國第一篇區(qū)域地理著作《尚書·禹貢》中，對長江源頭有著“岷山導(dǎo)江”的記載。因此，直到明朝，絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)定長江的正源在四川岷江。可是，徐霞客卻對這一說法提出了質(zhì)疑。
中國徐霞客研究會常務(wù)理事、副秘書長 唐漢章：
他認(rèn)為岷江比同處長江上游的金沙江流域范圍要小很多，那為何長江源頭不是金沙江呢？彼時他已一路走到了云南，而恰好金沙江中段和下段的一部分就在云南，所以他決定去考證自己的論斷。當(dāng)時的云南，自然條件相當(dāng)惡劣，而徐霞客也已經(jīng)年過五十了。
在古代，人們多把云南稱作蠻荒之地，因為那里充滿了未知與不測。徐霞客進(jìn)入云南半年后，他的身體便出現(xiàn)了各種不適。由于沒有多余的錢財來求醫(yī)問藥，徐霞客只能借助土辦法來緩解病痛的折磨——泡溫泉。不過，這些艱難險阻都不曾打消他尋找長江正源的念頭。
公元1639年，徐霞客從云南武定，穿越當(dāng)?shù)卣伟O之氣最為嚴(yán)重的元謀，途徑麗江等地，最終抵達(dá)雞足山悉檀寺。
在此前的旅途中，因為路遇強(qiáng)盜，再加上接連數(shù)日風(fēng)餐露宿，靜聞和尚不幸病逝于廣西南寧崇善寺。遵循他的遺愿，徐霞客將靜聞的骨灰和經(jīng)書一并供埋在了悉檀寺中。同時，他也準(zhǔn)備在這里完成《溯江紀(jì)源》這篇聞名后世的長江考察專文。
中國徐霞客研究會常務(wù)理事、副秘書長 唐漢章：
不管從流程長度還是從水流量來看，徐霞客認(rèn)為金沙江都遠(yuǎn)超岷江。綜合其他事實判斷，“因此推江源者，必當(dāng)以金沙為首”。這一論述徹底顛覆了《尚書·禹貢》對于長江發(fā)源于岷山的記載。其實，徐霞客并不是第一個產(chǎn)生疑問的人，但卻是第一個敢于堅持真理否定權(quán)威經(jīng)典的人。
徐霞客故居文物保護(hù)管理所主任 馬莉：
徐霞客22歲游太湖，55歲從云南雞足山病歸，三十多年間曾經(jīng)三次遭遇強(qiáng)盜，幾度絕糧。但是，每回他都淡然地說：“吾荷一鍤耒，何處不可埋吾骨耶？”意思是，我?guī)е话谚F鍬來，有什么地方不能埋我的尸骨呢？徐霞客正是基于這份對自然界探究的執(zhí)著信念，對地理考察的無盡熱情，才成就了中國旅游業(yè)的鼻祖，推動了中國地理學(xué)的進(jìn)步，也成為子孫后代的楷模。
公元1640年，徐霞客重返闊別數(shù)年的家鄉(xiāng)，可此時的他，已經(jīng)無法站立行走。第二年正月，當(dāng)江陰百姓還沉浸在春節(jié)的喜慶之中時，徐霞客——中國近代地理研究先驅(qū)悄然離世。不久，人們把他遺留的幾十篇游記、專文，編纂成傳世巨作——《徐霞客游記》。
“聞奇必探，見險必截?！毙煜伎秃馁M半生光陰，途經(jīng)今天中國21個?。▍^(qū)、市）份，用足跡開拓出一條與近代地理學(xué)相通的道路。而他“義無反顧的人生，追尋真理的步伐”，正是恪守著徐氏族人“立志、忠孝、誠信、恪勤”的祖訓(xùn)。如今，這一沿襲了七百多年的家訓(xùn)，經(jīng)徐霞客傳承和延續(xù)，也成為江陰祝塘乃至江南地區(qū)人們?nèi)叩男奚淼浞逗椭渭伊疾摺?/p>
徐霞客故居·晴山堂石刻
●徐氏家訓(xùn)摘編
立志有品
人生天地間萬事成于此志。有志則有品，有品則忠孝廉節(jié)事事可做。無志則無恥，無恥則辱身賤行無所不為。
——摘自《梧塍徐氏宗譜》
【譯文】
所有事情的成功都源于有遠(yuǎn)大的志向。有了志向，人就有了高尚的品格，有了高尚的品格也就具備忠孝廉節(jié)的美德。如果沒有志向，人就沒有羞恥之心，沒有羞恥之心就什么事都做得出來。
忠孝仁愛
養(yǎng)鞠育不可以言盡，子雖終身承顏致養(yǎng)尚不能報其萬一。孝是天經(jīng)地義古今不磨之理。
——摘自《梧塍徐氏宗譜》
【譯文】
養(yǎng)育之恩難以用言語來說清楚，子女就算侍奉父母終身也報答不了養(yǎng)育恩情的萬分之一。孝順父母是自古以來做人不變的真理。
誠信篤行
信者，言之有實也，人而無信不知其可，則信之一字是行己處世之關(guān)鍵。
——摘自《梧塍徐氏宗譜》
【譯文】
誠信的人，說話、做事都講求實事求是，如果不守信、不務(wù)實，那就得不到別人肯定。所以，為人處世的關(guān)鍵是重事實、守信用。
恪勤匪懈
業(yè)精于勤而荒于嬉，士農(nóng)工商定要各習(xí)一業(yè)。人生不論貴賤不可一日不勤，勤有功戲無益，戒之哉宜勉力。
——摘自《梧塍徐氏宗譜》
【譯文】
學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，由于游戲玩耍而荒廢。所以，任何人都需要有一技之長。不論從事的是什么工作，都要勤勤懇懇堅持去做。勤奮終會有所成就，游手好閑一點好處也沒有，要始終勉勵自己持之以恒。
●名家觀點
真正讀懂徐霞客
公元1607年春天，徐霞客揮別鶯飛草長的家鄉(xiāng)江陰，開始了長達(dá)30多年的科考之旅。他到過今天21個省（區(qū)、市）份的100多座城市，探過500多個巖洞，游記中提及的橋有1000多處。
現(xiàn)存《徐霞客游記》的第一篇是5月19日所作，這一天，被確定為“中國旅游日”。
徐霞客是旅行家，但把他僅僅當(dāng)作“游圣”來供奉，是一種誤讀。徐霞客是文學(xué)家，但把《徐霞客游記》只當(dāng)作文學(xué)作品來欣賞，是一種淺讀。
徐霞客首先是科學(xué)家，是在地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域都有獨特發(fā)現(xiàn)、突出貢獻(xiàn)的專家。《游記》內(nèi)容涉及文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族、宗教、地理、地礦、水文、氣象、動物、植物、風(fēng)俗等多個領(lǐng)域，既是文學(xué)著作，更是科學(xué)著作、哲學(xué)著作。徐霞客是中國古代科學(xué)精神的集大成者。
讓我們追尋400多年前，那個游歷于崇山峻嶺之間孤獨而偉岸的身影。
徐霞客故居·仰圣園
以求是態(tài)度踏上實證研究之旅
游覽黃山，不應(yīng)該忘記先行者徐霞客。
公元1616年、1618年，徐霞客兩次游歷黃山。是他最早發(fā)現(xiàn)并記錄了光明頂、鰲魚背等處是黃山最高處的古夷平地，考證出黃山是長江水系和錢塘江水系的分水嶺；是他第一個詳細(xì)、系統(tǒng)勘測并記錄下天都峰、蓮花峰、光明頂、飛來峰等諸多標(biāo)志點的地形地貌。登頂天都峰，徐霞客感覺“萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳”，再爬上蓮花峰頂，果真發(fā)現(xiàn)“其巔廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣”“峰居黃山之中，獨出諸峰上”，因而得出蓮花峰是黃山最高峰的結(jié)論。這一偉大發(fā)現(xiàn)令今天的測繪專家們都嘖嘖稱奇，因為現(xiàn)代化技術(shù)測定，蓮花峰海拔為1864米、天都峰海拔為1810米，兩峰高度相差54米，而兩者相距1100米，一般人是很難通過目測發(fā)現(xiàn)這一差距的。
他是中外歷史上第一個系統(tǒng)考察丹霞地貌的專家。他深入考察湖南茶陵“靈巖八景”、浙江天臺赤城山、福建武夷山接筍峰、江西余江馬祖巖層、廣西容縣都嶠山等25處紅層盆地丹霞地貌，對山川地貌、火山溶洞、動植物生長、村落形成及變遷等作了詳細(xì)記錄。他深入考察喀斯特地貌的成因、特征、分布等，發(fā)現(xiàn)巖洞是由于“水沖刷侵蝕”而成，洞中的鐘乳石是由含鈣質(zhì)高的水滴蒸發(fā)凝聚而成，等等。外國學(xué)者認(rèn)為，徐霞客關(guān)于巖溶地貌的考察，比歐洲科學(xué)家要早150到200年。法國洞穴聯(lián)盟專家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞說，“徐霞客是早期真正的喀斯特學(xué)家和洞穴學(xué)家”，美國科學(xué)家甚至以“近代巖溶地貌之父”“最卓越的地理地質(zhì)學(xué)奠基者”來贊譽(yù)徐霞客。
徐霞客通過實地考察，證明長江的源頭是金沙江，而不是《尚書·禹貢》中記載的岷江；辨明了左江、右江、大盈江、瀾滄江等多條水道的源流；他對沿途有詳盡的生態(tài)記錄，如“崖南峽中，箐木森郁，微霜乍染，標(biāo)黃疊紫，錯翠鋪丹，令人恍然置身丹碧中”。閱讀《游記》，如研讀國土資源調(diào)查報告、百科全書。梁啟超說，中國實地調(diào)查的地理書當(dāng)以《徐霞客游記》為第一部。
如果屈原的《天問》是對神秘世界的叩問，柳宗元的《天對》是試圖對《天問》的哲學(xué)回答，徐霞客則力圖在自然世界里尋找實證解答。實證要求親眼所見、現(xiàn)場目擊，需要積累直接經(jīng)驗、第一手材料。他每到一地，名山必登，名川必訪，無論是目測山的高度、丈量洞的深度，還是探究江河的源頭、地形的走勢，他都是登就登頂，“從石萼叢錯中攀躋山頂”；到就到底，“直迸東底，深峻不可下”。追本溯源，腳踏實地，徐霞客三十年一以貫之。
求是態(tài)度是科學(xué)精神的內(nèi)涵。徐霞客治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，線路選擇正確，求證方法細(xì)致，分析判斷準(zhǔn)確。從最初的風(fēng)光旅行到向科學(xué)考察轉(zhuǎn)變，徐霞客的實踐主題實現(xiàn)了升華。他通過實地比較兩條溪流的速度，得出“程愈迫則流愈急”的結(jié)論，符合流體力學(xué)原理。他通過周密實測，得出桂林七星巖“一山凡得十五洞云”的結(jié)論，與今天實地勘測結(jié)果一致。科考探險需要技巧，徐霞客發(fā)明制作了布帶、鐵杖等登山器材。他的考察嚴(yán)、細(xì)、深、實，堪稱科學(xué)方法的寶典、科學(xué)態(tài)度的典范。
批判思維是科學(xué)精神的品質(zhì)。沒有批判思想的武器缺乏力量，沒有批判能力的學(xué)科不是科學(xué)。徐霞客走出書齋，選擇了迥異傳統(tǒng)的人生道路，就是批判精神的初顯。他尊重經(jīng)典，但不迷信經(jīng)典，敢于訂正《大明一統(tǒng)志》等權(quán)威典籍。他尊重事實，但不滿足于定論，認(rèn)為“山川面目多為圖經(jīng)志籍所蒙”。他尊重權(quán)威，但不屈從權(quán)勢，對官方結(jié)論敢于質(zhì)疑。他敬畏生靈，但不迷信神靈，敢于登山入洞驚動“神龍精怪”。他把科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)有機(jī)融合在一起，又辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，把自然科學(xué)研究從社會科學(xué)研究中分離出來，形成獨立學(xué)科體系?？甲C意味勘正，確定亦是否定，重構(gòu)必先解構(gòu)，先行者往往是犧牲者，徐霞客的精神不亞于伽利略、哥白尼、布魯諾等科學(xué)先烈。
徐霞客故居·晴山堂
科學(xué)精神崛起于歷史與現(xiàn)實之間
徐霞客的科學(xué)思想為什么會出現(xiàn)在那個年代？他的科學(xué)精神緣何而來？
首先，讓我們從幾千年的中國科技史中來尋找歷史的縱坐標(biāo)——
中國是一個科技成果豐富、科學(xué)巨擘眾多的國度。四大發(fā)明無疑是世界科技和人類文明的高峰，除此之外，先秦以來的古籍經(jīng)典中保有大量科技知識、科學(xué)思想，許多科技成果世界領(lǐng)先。
中國古代自然科學(xué)發(fā)展形成過三次高峰。第一次高峰出現(xiàn)在魏晉南北朝時期。第二次高峰出現(xiàn)在宋元時期。最后一個高峰則出現(xiàn)在晚明，以李時珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐霞客等四位偉大科學(xué)家的出現(xiàn)為標(biāo)志。
讓我們再回到徐霞客所處的晚明社會，聚焦現(xiàn)實的橫坐標(biāo)——
中國晚明社會有過開放的萌動，西學(xué)東漸有過短暫的風(fēng)景。1598年6月，意大利傳教士利瑪竇到達(dá)南京。他發(fā)現(xiàn)中國有豐富的自然科學(xué)知識和科學(xué)思想，而且中國人渴望與西方人交流，于是他找到兩個打開中國的突破口。一個是與中國思想家、科學(xué)家徐光啟合作翻譯出版歐幾里得的《幾何原本》，另一個是與南京大報恩寺的大和尚僧雪浪展開了一場關(guān)于科學(xué)思想的辯論。與此同時，利瑪竇向人們展示他帶來的自鳴鐘、三棱鏡、地球儀、日晷、《坤輿萬國全圖》等，介紹西方的天文、地理、歷算、建筑、造船、機(jī)械原理和地圖測繪等知識，引起了中國社會的關(guān)注，也激活了晚明社會的科學(xué)思想。這一年，徐霞客12歲。
徐霞客成長時期，距徐霞客家鄉(xiāng)一箭之遙的東林書院十分活躍，書院士子所倡導(dǎo)經(jīng)世致用的求實學(xué)風(fēng)、崇實黜虛的實證思想、知行合一的哲學(xué)理念、追求理想敢于犧牲的精神深深影響著徐霞客。
歷史云卷云舒，現(xiàn)實忽明忽暗，為英雄的出場鋪設(shè)了場景，徐霞客科學(xué)精神的崛起，是歷史的必然。
徐霞客故居·徐霞客游記碑廊
鐘情山水的行走者，開創(chuàng)知識分子新活法
徐霞客科學(xué)精神的豐碑有三個支撐：奮斗意志、人文情懷和哲學(xué)實踐。
頑強(qiáng)的奮斗意志鑄造了徐霞客科學(xué)精神的本質(zhì)——
徐霞客幼讀詩書、飽覽史志，深受儒家思想的浸染。他立足于格物、致知，專注于誠意、正心，有志于修身、齊家，雖然沒有治國之心，卻有走天下之志。20歲左右開啟探險之旅，26歲到46歲完成第二階段跋涉，49歲開始人生的最后一次出發(fā)，直到4年后因“兩足俱廢”而東歸，回家一年后去世。他一輩子只做一件事，而且是特立獨行的事。
實現(xiàn)理想需要堅定信念，戰(zhàn)勝困難需要堅強(qiáng)意志。徐霞客是一位野外地質(zhì)調(diào)查科學(xué)家，但是他沒有必要的安全保障、作業(yè)條件，缺乏足夠的自救能力、避險知識。他遭遇過“路棘雪迷，行甚艱”，攀登過“闊僅尺余，鑿級其中，仰之直若天梯倒”的懸崖，潛入過“陷身沒頂，手足莫施”的深澗。電閃雷鳴的雨夜叢林中，衣衫襤褸的他靠野果充腹，盼風(fēng)歇雨停。風(fēng)雨如磐的斷路絕壁前，瘦骨嶙峋的他咬緊牙關(guān)，胼手胝足而行。他逢險必探，遇洞必入。在株洲探險，洞深水湍，“歸途莫辨”，當(dāng)?shù)厝恕盁o敢導(dǎo)者”“無肯為前驅(qū)者”，但徐霞客毅然“解衣伏水，蛇行以進(jìn)?！彼竭^老虎“月傷數(shù)人”的梁隍山；深入過“豺虎晝游，山田盡蕪”“俱不敢入”的云嶁山“虎窟”；在河南嵩山“忽見虎跡大如升”、湖北武當(dāng)山“且聞虎暴”；闖蕩過“十人去，九不還”的廣西北流“鬼門關(guān)”；穿越過“瘴癘甚毒”的云南瀾滄江畔；舉燭進(jìn)入柳州真仙洞，猛然發(fā)現(xiàn)“石下有巨蛇橫臥，以火燭之，不見首尾”，何等驚悚！他五次遇劫，在湘江水面被盜賊“刀戟亂戳”，但僥幸跳水逃命，而隨行的靜聞和尚為了保護(hù)經(jīng)書和徐霞客的手稿等，受了兩處致命傷。
徐霞客科考的成果，是生命的代價。無數(shù)次履險臨危，一路上窮困潦倒，甚至“臥處與豬畜同穢”，但他只留下“無可奈何”寥寥幾字便不再糾結(jié)。他長期過著“足泥衣垢”“煨濕薪，臥濕草”的生活，受到“足痛未痊”“膝腫痛不能升”的折磨；在過箐篁瘴地時不幸皮膚中毒，苦不堪言，“久涉瘴地，頭面四肢俱發(fā)疹塊，累累叢膚理間，左耳左足，時時有蠕動狀。而苦于無藥”，切身之痛，彰然紙面，讀來令人心痛。
科學(xué)精神不能沒有人文滋養(yǎng)。三十功名，萬里遐征，廣博而深厚的人文情懷是徐霞客最原始的精神底質(zhì)、最本真的情感底色，這種情懷體現(xiàn)在他對人與自我、人與自然、人與社會三大矛盾關(guān)系的處理中。
人與自我的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的起點。他的先祖是東漢高士，北宋末年從開封落戶江陰。南宋覆滅后，徐家拒絕做元朝的官員，歸隱鄉(xiāng)野，保持了“讀書不仕”“不染勢利”“務(wù)農(nóng)為本”“耕讀傳家”的祖風(fēng)，幾百年來家境平安。徐霞客繼承了父親“志行純潔”和母親“勤勉達(dá)觀”的秉性，15歲就藏身書樓，遍覽四書五經(jīng)，尤好圖經(jīng)志籍。以高士為伍，與賢德為友，注定了徐霞客的人生不落俗套，這是一種智慧的人生設(shè)計。
徐霞客開啟了一場說走就走的人生模式，但他不是煢煢孑立、踽踽獨行，而是志在天下、躊躇滿志，創(chuàng)造了那個時代知識分子的新活法。
人與自然的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的亮點。翻讀《游記》，猶如參閱生態(tài)樣本。一部游記，遍地開花，菊花桂花桃花梅花蘭花玉蘭花山茶花山鵑花；滿篇文字，到處生綠，山綠水綠樹綠草綠崖綠山寨綠田野綠青苔綠。他用最精美的文字，描摹最奇妙的世界，表達(dá)最深沉的情感。尊重天人關(guān)系，追求文化意蘊(yùn)，崇尚自然法則，遵從客觀規(guī)律，成為徐霞客一生的遵循。
人與社會的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的高點。《游記》是科學(xué)巨著，也是調(diào)研筆記，記錄了眾生百相，宛如明朝版的《清明上河圖》。他有佛緣圣心，到過許多佛教圣地、道教名山，入佛出道、出佛入道，一路上與僧侶為伴，以寺、廟、觀、齋、庵為居。《游記》中述及的僧侶道人150多位，“寺”一詞出現(xiàn)1100多次，寺名205個、庵名230多個、廟名120多個。無論是風(fēng)雨孤旅，還是臨危涉險，總有僧侶護(hù)佑，總有無需報答的惠贈，使他既有儒家的仁愛，又有釋家的智慧，更有道家的天性。
最讓人動容的是徐霞客與靜聞和尚的友誼。他在《游記》中240多次寫到靜聞。靜聞一路隨行，既是旅伴、向?qū)?，也是仆人、保安，佛心相吸，生死相托。湘江遇盜，靜聞和尚挺身而出受了刀傷，到達(dá)南寧后一病不起。二人相約，徐公繼續(xù)前行，靜聞原地等候。臨行前徐公專往崇善寺惜別，本已十分拮據(jù)的他留了些錢，托寺里僧人照顧靜聞和尚。靜聞自知來日無多，恐一去永訣，便討得徐公的布鞋、茶葉等留作紀(jì)念。75天后徐公返回崇善寺，方知就在分別的第二天，靜聞即長辭人世。徐公悲痛難已，“拜而哭之”，一連寫下六首《哭靜聞禪侶》，“含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)”“黃菊淚分千里道，白茅魂斷五花煙”，可謂痛斷肝腸。徐公遵從靜聞的遺愿，背上他的骨灰匣，歷時一年護(hù)送到靜聞生前向往的雞足山悉檀寺安放。生死情誼感天動地。
古代科學(xué)的最高境界是哲學(xué)，科學(xué)家往往也是哲學(xué)家。讀《游記》能感受到徐霞客文字背后的思想之重、科學(xué)深處的哲學(xué)之力。
他的哲學(xué)思想體現(xiàn)在實踐中。他試圖在山形地貌的本原中發(fā)現(xiàn)特殊的因子、共同的要素，從多樣性中提煉同一性、特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性。這些實踐特征，符合恩格斯對樸素唯物主義的描述。徐霞客的科考成果也是哲學(xué)成果，是實踐哲學(xué)的生動展示。他與西方“科學(xué)和哲學(xué)之祖”、公元前7—6世紀(jì)古希臘科學(xué)家、哲學(xué)家泰勒斯一樣，同為鐘情山水的行走者，有著跨越2000年時空的感應(yīng)，都是古代樸素唯物主義的代表人物。
徐霞客的科考之旅揭示了世界的本原是物質(zhì)，而非超物質(zhì)、超自然神力這一真理；揭示了世界是運(yùn)動的結(jié)果、變化的產(chǎn)物，靜止是相對的、運(yùn)動是絕對的這一規(guī)律，具有樸素的辯證法思想。
沒有思想的民族走不遠(yuǎn)，沒有精神的民族立不住。歷數(shù)先賢，不應(yīng)該忘記作為科學(xué)家的徐霞客。回望430年前的時空，當(dāng)遙祭萬山叢中那一尊精神的豐碑，讓徐霞客的科學(xué)精神霞映古今長天、照耀當(dāng)今時代，是我們的文化自信。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
